Жизнь и личность апостола павла. Философия апостола Павла. Сергей Целух

Имя: Апостол Павел (Савл)

Возраст: 60 лет

Дата смерти: 67 г.

Деятельность: христианский святой

Семейное положение: не был женат

Апостол Павел: биография

За время путешествия Павлом и Варнавой основаны христианские общины в городах Икония и Антиохия Писидийская, Афины и Коринф, Солунь и Верия и прочих поселениях. В городе Листра апостолы исцелили хромого. Жители, увидев чудо, провозгласили Павла и Варнаву богами и вознамерились принести им жертвы, но апостолам удалось избежать соблазна сравняться с Господом.

Наоборот, святые убедили народ, что они такие же простые смертные. Тогда же Павел получил верного ученика Тимофея, в Троаде к ним присоединился евангелист Лука. Святой обошел с проповедями Балканский полуостров и Кипр, где обратил в веру проконсула Сергия.

Легенда повествует, что проконсул служил богине Венере, но, будучи умным человеком, заинтересовался учением, которое исповедовал его гость. Однако местный иудей Вариисус, приближенный Сергия и считавшийся волшебником, всячески препятствовал этому. Павел остановил волхва, явив чудо – Вариисус ослеп. Пораженный проконсул принял крещение. Лука с этого момента в записях о путешествиях называл апостола Павлом.

Предполагается, что новообращенный христианин предложил апостолу защиту, что подразумевало взятие имени патрона. Однако придерживался мнения, что Савл стал зваться Павлом после принятия им крещения от Святого Анания. Свидетельством тому служит традиция иудеев отмечать сменой имени знаковые события в жизни.

Как следует из Святого Писания, апостол Павел сказал, что ему «вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных». Иными словами, Петр, выходец из Галилеи, которому с трудом давались иностранные языки, проповедовал среди евреев. Перед Павлом же стояла задача нести Слово Божие в иные народы, проживавшие в районе Средиземноморья и за его пределами.

Во Втором Послании к коринфянам апостол Павел охарактеризовал свое служение как деяние против нападок иудеев. В отличие от других апостолов, прежний опыт Святого Павла позволял свободно ориентироваться в толковании Торы, а потому его проповеди звучали убедительнее и ярче, поскольку он заранее предвидел, какие возражения выдвинут фарисеи. С долей вероятности утверждается, что Павлу присуще высокое самомнение как о человеке, лучше прочих разбирающемся в вопросах христианства, знающем «как надо».

Проповедуя среди простых людей, апостол зачастую использовал сравнения, полагая, что так проще донести мысли. Так, в Коринфе проводились спортивные соревнования, победитель которых получал лавровый венок.

В Послании к коринфянам Павел сравнил получение Божьей награды со спортивным ристалищем, на котором нетленный венок – венец вечной жизни. Но получит награду только тот, кто усмирит свои желания и гордыню, кто прилагает усилия и живет в самодисциплине, как победитель в спорте.

«Тесны врата, ведущие в жизнь, и немногие находят их…много званых, но мало избранных».

Святой Павел учил, что в человеке совмещены три составляющие – тело, дух и душа. Тело любого человека – это храм, в котором живет частичка Святого Духа. Дух человеческий – его нематериальная часть, соприкасающаяся с Высшим началом, символическое отражение Духа Божьего. Душа – главное жизненное начало, охватывающее человеческий ум, способности и сердце. При этом ум – это не привычное понимание интеллекта или разума, но и манера, склонность думать, чувство, мнение.

Павел пользовался понятиями «сердце» и «совесть». Первое в понимании апостола представляется центром внутренней жизни человека, где хранятся душевные переживания. Совесть же выступает внутренним судьей и законом, нравственным мерилом человеческих поступков.

Обращаясь к слушателям проповедей, святой призывал единоверцев оставить старый багаж знаний и жить по новым законам: не ставить во главу угла личные заботы, искренне любить, не мстить преследователям веры, «отвращаться от зла».

Смерть

По легенде, во время очередной поездки Павла в Иерусалим иудейское сообщество вознамерилось убить апостола. От расправы святого спасла власть Рима, но Павел попал в заточение, в котором провел два года. Местный прокуратор бездействовал, и Павел подал прошение об освобождении Кесарю.

Согласно требованиям судебной системы римского гражданина препроводили в Вечный город, где он жил некоторое время в относительной свободе, но под наблюдением. За это время апостол посетил Мальту, Эфес, Македонию, написал Послания к Филиппийцам, палестинским Евреям, к Тимофею и Титу, которых рукоположил в епископы.

Затем Павел вернулся в Рим и проповедовал при дворе , за что и был вновь заточен в тюрьму. Через 9 месяцев заключения апостолу отрубили голову. Считается, что монастырь Abbazia delle Tre Fontane стоит на месте казни святого. А на месте захоронения ученики Святого Павла оставили знак, и двести лет спустя император Константин возвел на этом месте папский собор San Paolo fuori le Mura.

Христианской церковью установлен день святых первоверховных апостолов Петра и Павла. В православии праздник отмечается 12 июля, у католиков - 29 июня. В этот день не следует заниматься хозяйственными делами – с церковной службы надлежит вернуться в уже убранный дом. В молитвах святые Павел и Петр обычно упоминаются вместе, перед иконой Святого Павла принято просить о душевном и физическом исцелении, о даровании силы в богоугодном деле и обращении к Христу маловерующих.

Память

• 1080 – Капитульный храм Святых Петра и Павла (Прага)
• 1410 –
• 1587-1592 – , «Апостолы Петр и Павел»
• 1619 – , «Святой Павел»
• 1629 – , «Апостол Павел в темнице»
• 1708 – Собор Святого Павла (StPaul"s Cathedral, Лондон)
• 1840 – Собор Святого Павла (Basilica di San Paolo fuori le Mura, Рим)
• 1845 – Храм Святых Апостолов Петра и Павла (Москва)
• 1875 – , «Апостол Павел объясняет догматы веры царю Агриппе»
• 1887 – Церковь Святого Павла (Рига)

Апостол Павел родился в Тарсе, главном городе Киликии, одном из крупнейших центров эллинистической культуры. Дата рождения апостола Павла совершенно условная, гипотетическая. Историки, зная его биографию, вывели, что апостол Павел мог родиться между 6 и 10 годом I христианского столетия.

Он иудей средиземноморской диаспоры и еврейское имя его было Савл - древнегреческое Σαῦλος, эллинизированная форма имени Шауль. Называют его и Саул, Шауль, и другими именами. Павел происходил из колена Вениаминова и был назван в честь принадлежавшего к этому колену библейского царя Саула. История считает его «апостолом язычников» (Рим. 11:13), из-за того, что он проповедовал своим единоверцам, не входил в число Двенадцати апостолов, и в юности участвовал в гонении на христиан.

Отец Павла был фарисеем (Деян. 23:6), и Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия. К нему от отца перешло римское гражданство, что говорит о высоком статусе семьи. В его время немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом римского гражданина. Такая честь повлияла и на выбор его римского имени, как Paulus, то есть - «маленький». Впоследствии Павел называл себя «наименьшим из апостолов» (1Кор. 15:9), видимо для простоты и из скромности.

О своей жизни апостол рассказывает сам. В книге Деяний читаем: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе (Иерусалиме) при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян. 22:3). Свидетельству «Деяний Апостольских» доверяют все святые Отцы, историки церкви и христиане. Значит, Павел обучался Торе, Пятикнижию Моисееву и искусству её толкования с позиции раввинов, причем у одного из самых знаменитых учителей того времени, раввина Гамалиила Старшего.

Примеры раввинистических толкований книг Ветхого Завета на языке койе мы находим во многих посланиях апостола. Во времена Павла большинство раввинов использовали Библейские книги в среде учеников диаспоры, которые учились по Септуагинте, и чьим родным языком, как правило, был греческий. Это уже позже, в ходе роста противостояния с христианством, иудеи отказались от использования Септуагинты и пользовались Торой на родном языке.

Павел был обучен ремеслу — шитью палаток (Деян. 18:3). Этот факт свидетельствовал о том, что он готовился стать раввином. Известно, что за обучение Торе запрещено было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали на жизнь тем или иным ремеслом. В своих посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку кормил себя сам и помогал своим ученикам (1Кор. 9:13-15).

В Новом Завете нет сведений, был ли Павел женатым человеком, но в его проповедях есть много косвенных слов, подтверждающих, что без помощи женщин он не обходился, и женщины в его жизни играли огромнейшую роль.

Известно, что многие Апостолы - Иоанн Богослов, Павел, Варнава, а также некоторые Отцы Церкви были девственниками. Так и Павел лично для себя избрал непорочность и постоянно призывал подражать ему в этом: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем» (1Кор. 7:7-8), Православные предания и святые Отцы слова Павла трактуют в том смысле, что он был девственником.

За подобные слова он подвергался гонениям со стороны многих женщин и мужчин, не разделявших его точку зрения на вопросы пола. Вот что говорит Павел по этому злободневному вопросу: «Через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4-2-4). То же самое мы находим и в других местах его Посланий. Павел сторонник крепкой семьи, он за то, чтобы «жена не разводилась с мужем своим и чтобы муж не оставлял своей жены» (Там же: 7:10-11).

Павел был членом Синедриона и наделен правом допрашивать и мучить, даже казнить христиан. Это подтверждают его слова: «Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос. И по всем синагогам я многократно мучил их, и принуждал хулить Иисуса, и в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах» (Деян. 26:10-11). Известно, что члены этой иудейской организации были обязаны вступать в брак. Скажем и больше: Павел, будучи строгим фарисеем, не пожелал бы пренебречь тем, что Иудеи считали своим священным долгом - браком. Из его наставлений в посланиях к Коринфянам напрашивается вывод, что Павел был хорошо знаком с проблемами морали и семьи, что давало ему право защищать их. Предание сообщает, что святые мученицы Зинаида Тарсийская и Филонила были родными сёстрами Павла.

Из Деяний святых Апостолов нам известно, что апостол Павел был моложе Иисуса на 4 или 6 лет. Возможно, что оба они находились в Иерусалиме в одни и те же пасхальные дни. Однако в Новом Завете нет такого места, где бы указывалось, что Павел видел Иисуса Христа или встречался с Ним до Его казни. В Деяниях, в седьмой и девятой главе, несколько раз говорится об активном участии Павла в гонениях на раннюю христианскую церковь, да и сам он признается в этом. В его посланиях мы не раз встретим чистосердечное раскаяние Павла о своих плохих поступках: неоднократном участии в преследовании христиан.

Апостол Павел - учеником Христа не был

Павел не был непосредственным учеником Иисуса, не слушал Его дивных проповедей, не входил в число Двенадцати, даже не видел Его своими глазами, не был при Распятии и Воскресении. Но он - апостол от рождения, по крови, по духу своему и до самой смерти. Так было предназначено кармой, определенно судьбой и решено Богом. Иисус лично избрал его своим помощником, простил ему грехи за преследования христиан, за убийство диакона Стефана, не осудил строго за неуважение Бога и сделал его главным идеологом христианства. Христос не ошибся в своем выборе: Павел своей жизнью доказал, что выбор Христа был верным и судьбоносным. Павловы речи, суровые послания не всегда были понятны слушателям, видевших в них много противоречий, мистики и магии, без которых апостол никогда не обходился, и которые так лечили человеческие души и их тело.

Крещение апостола Павла.

Миниатюра XIII века.

Более того, Павловы проповеди часто противоречили их представлениям, были дерзкими, исполненными силой мысли и правдой, которую другие замалчивали. Это вызывало у слушателей непонимание, осуждение, часто и ненависть. С апостолом ссорились, крутили ему руки, угрожали посадить в темницу и били палками так, что непобежденный бунтарь по несколько дней залечивал свои раны, но от Иисусовой веры, личных убеждений никогда не отказывался. Это был стойкий и грозный воин непобедимого войска Христа, и ничто не могло его сломить. Апостол сам рассказал об этом. Павел постоянно был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев он получил «пять раз по сорока ударов палками, без одного», лишь за то, что не отрекся от христианской веры. «Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями» .(2 кор. 11:23-29).

Так говорит нам этот неугомонный человек. В труде и в изнурении, в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе преодолевал он свои трудности и муки. Павел выстоял и вышел победителем. Апостол создавал церковные общины, избирал пресвитеров, принимал людей, лечил их духовно и физически. Он проповедовал Иисусово Евангелие, убеждал язычников, кричал на них, а когда его понимали - с радостью принимал в свою веру. За ним охотились, гнали, сильно били, грозили, но он не боялся, терпел, боролся за святое дело и доводил его до победного конца. Это был герой не только евангельской эпохи, но и всей человеческой истории. В Дамаске областной правитель царя Ареты устроил на него засаду, чтобы поймать и посадить. Спасаясь от преследований, Павел в корзине спустился из окна трехэтажного дома и лишь так избежал ареста. Апостол никогда не хвалился своими успехами, своей силой воли, храбростью, не выставлял их для славы. Он лишь показывал свою слабость, упущения в своем деле перед упёртыми фарисеями и язычниками. Бывшие единоверцы не воспринимали его речей, дивного вида и не верили в его искренность и чистоту помыслов.

А Павел говорил об одном: о своих трудах, подлости иудеев, слабости своего слова и о том, что так мучило его и гнало с места на место. Он рассказывал об Иисусе Христе, распятом на Кресте, Его Воскресении и Вознесении, о своей любви к Сыну Божьему и Его Вере, о вечных делах, христианской морали, человеческих ценностях, и в то же время - о не чистых душах, залезших по самые уши в грехи. Когда его спрашивали об Иисусе, о Котором он проповедовал, что это за Человек, то в ответ апостол говорил такие дивные слова, что слушатели чесали головы и крутили пальцем у виска. «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - Что он был восхищен в рай и слышал не изреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими» (2 Кор. 12:2-5).Такие странные речи апостола вызывали у людей гнев и неприязнь к пришельцу, поэтому его часто гнали, били и грозили подвергнуть смерти.

Убийство пресвитера Стефана

Впервые мы встречаемся с Савлом в сцене избиения камнями первомученика Стефана. Будучи несовершеннолетним, Савл не принимал непосредственного участия в казни, он лишь сторожил одежды. «Свидетели же положили одежды у ног юноши, именем Савл» (Деян. 7:58). Но в следующем году Савл уже показывает свою прыткость в гонениях на христиан в Дамаске, что свидетельствует о его зрелости и сознательном решении на такую акцию. Поэтому есть мнение, что год смерти Стефана (33 год) совпал с годом совершеннолетия Савла, ему исполнилось 13 лет. Следовательно, годом рождения Савла можно считать 20 год. Деяния описывают суд над Стефаном, но нам непонятно, был ли ему вынесен смертный приговор Синедрионом, или это было инициативой разгневанной толпы иудеев, побивших камнями до смерти невиновного человека.

Хотя не секрет, что гонения, в которых принял участие Павел, были вызваны ранней христианской проповедью, ставшей неприемлемой для ортодоксального иудаизма. Об этом свидетельствует Павел в своих Посланиях: «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие» (1 Кор:1:23). Правоверные иудеи не могли допустить, чтобы их вера в Авраама и Моисея была так сильно принижена, осмеяна и презрена. Такая проповедь воспринималась ими как богохульство, поскольку распятие было самой позорной казнью, несовместимой с богоизбранностью Мессии, Который должен прийти, как Царь и Победитель. В Послании к Галатам (Гал. 3:13) Павел цитирует Второзаконие (Втор. 21:33): «…проклят всяк, висящий на древе», что говорит о том, что для Павла-фарисея было немыслимым видеть в распятом и проклятом преступнике - Мессию. Это было высшее его сил и возможностей.

В то время в среде христиан из «эллинистов», таких, как Стефан, стало проявляться критическое отношение к еврейскому взгляду на Иерусалим и его Храм, как на главные религиозные центры мира. Оно плохо совмещалось с взглядами христиан и всего христианского благовестия. В речи Стефана перед Синедрионом, написанной, видимо, Лукой, а он опирался на первоисточники, довольно точно переданы взгляды «эллинистов». Они содержат открытые нападки на Иерусалимский Храм, как центр иудейской мысли Израиля и на Иерусалим, как юридический орган вселенской иудейской культуры. Возможно, такая критика способствовала тому, что разгневанные иудеи ринулись на защиту своей веры и на ее противника.

В ранних гонениях видно попытку синагогальных общин, находившихся под полным влиянием фарисеев, навести порядок в своей среде, путём «дисциплинарного» наказания отступников. Именно таким наказанием было, упоминаемое Павлом, его бичевание (5 раз по 40 ударов без одного) и тюремное заключение, которому подвергся апостол за свою проповедническую деятельность (2 Кор. 11:23, 2 Кор. 11:24).

Несправедливость была в том, что преследованию подвергались в основном христиане эллинистских общин, среди членов которых мог быть и Савл. Но основную роль в преследованиях сыграли сами разъяренные фарисеи, а с ними и агрессивное саддукейское священство. В Деяниях (9:1-2) прямо сказано, что фарисей Савл получает от саддукейского первосвященника полномочия, привести в Иерусалим христиан из Дамаска для наказания. Мы верим, что речь диакона Стефана против Синедриона, безусловно, сыграла свою отрицательную роль. Его критика храмового культа, неуважение иудейских первосвященников, книжников и фарисеев стимулировала такую казнь.

Обращение Савла - историческое событие в жизни Павла

Обращение Сала на пути в Дамаск, наверное, - одна из волнующих страниц в биографии Апостола Павла и во всех книгах Нового Завета. Святое Обращение (ок. 33-36 гг. н. э.), сыграло выдающуюся роль не только в судьбе апостола, но и в жизни христианской веры, которая после него, вышла на мировую арену и была признана ведущей религией мира. В переносном смысле выражение «Путь в Дамаск» обозначает поворотный пункт, водораздел или событие исторической важности, знаменующее уникальную и важную историческую перемену в развитии христианской религии.

Караваджо (1571-1660).

Обращение Савла

До обращения Павел, носивший имя «Савл», был воинствующим фарисеем, активно участвовавшим в преследовании первых христиан. Савл, еще дыша угрозами и убийством инакомыслящих, в данном случае учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письмо в Дамаск к синагогам, в котором указывалось, что тот, кто найдет христиан, мужчин или женщин, должен связать их и привести в Иерусалим. Когда он приближался к городу, мгновенно осиял его свет с неба. Павел внезапно упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» Иудей спросил: «кто Ты, Господи?». В ответ прозвучали слова: «Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна». В трепете и ужасе Савл промолвил: «Господи! что повелишь мне делать?». Господь распорядился так: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». (Деян. 9:1-6). Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, но никого не видя. Савл встал с земли с открытыми глазами, не видящими света, и расставил руки, прося помощи. И повели его друзья за руки, привели в Дамаск, и три дня он никого не видел, не ел, не пил, только обращался за помощью к Христу, - так говорят Деяния.

Рассказ об обращении Павла повторяется в «Деяниях апостольских» три раза. В первый раз Лука сообщает о нем в общем контексте своего повествования (9:1); во второй раз Павел сам рассказывает о нем Иерусалимской толпе (22:1); в третий раз апостол повествует о нем на суде в присутствии прокуратора Феста, царя Ирода Агриппы II и других сановных лиц (26:1.). И хотя сообщения Павла несколько отличаются между собой, однако, при внимательном их чтении станет ясно, что никаких противоречий между ними нет. Все они согласуются между собой. Можно утверждать, что Савл увидел Иисуса только в явлении света, и в небесном громе расслышал слова, обращенные к нему Христом.

Некоторые критики Обращение Савла понимают, как чисто психологический процесс, как разрешение того внутреннего кризиса, который переживал Савл. Называют его галлюцинацией, иногда даже связывают с болезнью самого Апостола. Однако все историки церкви с фактами в руках доказывают, что такое явление в истории христианства могло быть. Для Павла, не было никакого сомнения в том, что ему явился Сам Иисус, Которого он увидел своими глазами. Павел знал, что свое апостольское достоинство получил не от людей и не через посредников, а лично от Христа (Гал. 1:1). Такую мысль апостол внушал и своим ученикам. Наверное, тема Обращения апостола Павла, описанная в Послании к Галатам (Гал. 1), в том и заключается, чтобы доказать, что лично он по своей воле не мог приобщиться к учению веры Христовой через Его учеников. Для гонителя церкви такое было невозможным. В понимании Павла, его обращение было откровением высшей, нечеловеческой реальностью, граничащей с Божьим промыслом.

Епископ Кассиан Безобразов свидетельствует, что «по своему значению обращение Савла было одним из решающих событий человеческой истории. Его ближайшим последствием было прекращение гонения на христиан, от которого страдала Церковь» . Тот мир, говорит святой отец, которым пользовались христианские общины по всей Иудее, Галилее и Самарии, о котором пишет евангелист Лука в главе 9:31, сразу после рассказа об обращении Савла и о его первых шагах в Церкви Христовой, надо поставить в контексте Деяний в тесную связь с этим событием. Но другое следствие было важнее: у стен Дамаска Савл был призван к апостольскому служению. И служение апостола Павла, покорившее Христу целые области древнего мира, составляет главное содержание Третьего Периода истории Апостольского Века.

Обращение Павла отложило свой благотворный отпечаток на всю его последующую жизнь. С этого времени он стал новым человеком - примерным христианином. И чтобы он ни делал, где бы ни был, какие бы испытания ни проходил, Павел всегда будет сверять свои поступки с Иисусом Христом. И в этих поступках всегда свидетелем ему будет Бог, «Которому служу духом моим в благовестии Сына Его, что постоянно вспоминаю вас», - скажет апостол о своем обращении римлянам (Рим. 1:9).

Так, по воле высшей силы, в данном случае - Иисуса Христа, иудей Савл преобразился, стал именоваться Павлом, принял новую веру, и с этого времени христианская религия получила законные права на свое существование, стала признанной и главным вероучением для большинства людей мира. Благодаря такому явлению были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. А Павловы Послания общинам и отдельным людям составляют большую часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия и философии.

«Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте»

Общую характеристику своего служения апостол Павел дал во Втором Послании к Коринфянам (2 Кор. 11:23-31). Она направлена против клеветнических нападок иудаистов. Достаточно прочесть его пламенные речи, чтобы осознать и почувствовать горение его духа и силу его мысли. Это очень сильные слова, они о страдании, служении и христианской вере. Горение Павлового духа чувствуется и в Послании к Римлянам (8:31-39), и в гимне любви (1 Кор. 13-25). Вникнуть в эти отрывки и пережить их, значит понять его душу, его ранимое сердце, его ответственность перед Иисусом Христом и всем миром за свои поступки и дела. Апостол говорил как философ, богослов и поэт, как большой общественный деятель и человек-трибун. Павел просил: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фесс. 5:19-22). Не трогайте Духа, который окормляет верующих, и дает им силу преодолевать страдания и темные силы.

Собор 12 апостолов.

Икона. 1-я четв. XIV в. (ГМИИ)

Павел часто думал о дарах Святого Духа. Он говорил, что Дух Святой открывается духу человеческому (Рил. 8:9-10). В своем апостольском служении, он часто знал горение духа. Его дух горел в нем постоянно: когда был гонителем, и когда проповедником. Беспомощно, часто в растерянности, он жаждал Духа Святого. Вспоминая свое прошлое, Павел писал о себе сущую правду. В послании Филиппийцам он скажет о себе так: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божьей), по правде законной - непорочный» (Флп. 3:5-7).

Горение его духа выражалось в великой духовной свободе. Павел показал эту свободу в своем обращении. Со всей силой звал он к ней и своих учеников. В послании к Галатам, он объяснялся в любви не одним ученикам, а всем людям доброй воли, которые хотят вступить на путь правды и любви. Это гимн любви к жизни, к человеку, к Иисусу Христу, к миру и Богу. Так может писать мудрый человек, наделенный огромной силой любви к людям, к Библии и Евангельской истории. Русский исследователь жизни и творчества апостола Павла Н. Н. Глубоковский, назвал Павлово послание «благовестием христианской свободы» . Все оно, от начала до конца, зовет к свободе. Павел не скрыл свои разногласия с апостолом Петром, возникшие в Антиохи по вине Петра (Гал. 2:11) На собственном примере он показал, какую борьбу, даже в среде апостолов, ему приходилось вести за свободу. Свободный христианин, в своей свободе, стоит лицом к лицу с Богом, и его человеческий дух внимает Духу Святому.

Сила любви апостола Павла не уступала силе его ума. В обращении к своей пастве он находил слова неизъяснимой нежности. Для примера достаточно прочесть Послания к Галатам (4:19-20) и Филиппийцам (4:1), чтобы убедится в этом. Но любил он не только тех, кого согревал своим пастырским служением. Всю свою жизнь, снова и снова отвергаемый иудеями, Павел обращался к ним со словом призыва. Только в римских узах он согласился признать и засвидетельствовать перед членами местной иудейской колонии, отвержение своих соплеменников (Деян. 28:25-28). В послании к Римлянам, во всей остроте стоит иудейская проблема, и Павел выражал свою готовность быть отлученным от Христа, ради своих сродников по плоти (9:1-5). Но Апостол знал о неисполнимости этого желания, так как от Христа его не может отлучить никакая сила (Рим. 8:35-39). Тем не менее, такова была его любовь к Израилю, что он сознавал в своем сердце это желание и страдал от его неисполнимости. Умевший сильно любить, Павел имел опыт любви. Этим опытом он и поделился со своими коринфскими учениками. «По своей силе, его гимн любви (1 Кор. 13) превосходит все, что дошло до нас от Павла» - так скажет о нем епископ Кассиан Безобразов.

Личность апостола Павла для христианства имеет решающее значение. Большинство историков церкви считают, что Новый Завет состоит из двух жизненных повестей: об Иисусе Христе, и главном идеологе христианства - апостоле Павле, который пришел ко Христу в звании апостола последним. Они даже посчитали, что в книгах Нового Завета, в четырех Евангелиях, описывающих земную жизнь и деяния Иисуса, - 44 процента всех сведений принадлежат Христу; в других повествованиях авторы священных книг посвятили апостолу Павлу больше 40 процентов; и лишь в 16 процентах повествуется о других событиях библейской и мировой истории.

Мистика в трудах апостола Павла

Павел считается первым христианским богословом-философом, который разъяснял народу содержание Иисусовой веры и ее всемирно-историческое значение. А еще закрепилась за ним молва, как о философе-мистике, который не всем понятно комментировал разные события библейской истории, наделяя их мистическим содержанием и личным духовным опытом. В его посланиях мы слышим голос свидетеля евангельской истории, который сохранил для человечества не только прошлое христианской веры, но заложил основу для ее развития в будущем.

Проблема мистики апостола Павла играет в его трудах огромную роль. Когда мы говорим, что апостол был мистиком, то имеем в виду его религиозный опыт, так щедро переданный им человечеству. Мистика, мистицизм - это греческие слова, они означают тайну, скрытость, загадочность, веру в сверхъестественные силы, с которыми может общаться человек. Это и сакральная религиозная практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями). Также совокупность теологических и философских доктрин, посвящённых оправданию и осмыслению этой практики. В жизненном употреблении мистика означает совокупность явлений и действий, особым образом связывающих человека с тайными существами и силами мира, независимо от условий пространства, времени и физической причинности. О мистике можно говорить много, ею пользовались многие великие мыслители мира, в том числе и Святые Отцы Церкви, ясновидящие и маги, словом те, кто считает себя приближенным к тайне и к Богу.

Караваджо (1571-1660).

Положение во гроб.

Мистикой называется и особый род религиозно-философской деятельности. Не будет преувеличением, если скажем, что третья часть библейских книг, как Старого, так и Нового Завета, заключает эту практику. Какую бы страницу Библии мы ни окрыли, обязательно попадем в мир мистики. Для евангелистов мистика такая же реальная вещь, как реален наш мир и события в нем. Даже поединок Иисуса Христа с Диаволом, так талантливо переданный евангелистом Матфеем, библеисты считают мистикой, или событием, не укладывающим в человеческий разум, а, следовательно, таким, какой не может быть разгадан с позиций атеистического материализма. (Мат.4:2-11).

Апостол Павел был Посвященным, поэтому мистика была для него привычна и естественна. Знания Древней Мудрости и Тайн Природы давали ему возможность говорить о таких вещах, которые многим его современникам казались не возможными и не существующими в реальной жизни. Это был его привычный способ мышления, и его благословенная жизнь. Мистика Павла - это путь приближения к Иисусу Христу. Для него Иисус - смысл его жизни, деятельности и любви. Павел вошел в Иисуса, а Иисус - в Павла, для того, что бы он проповедовал Его веру, Его способ жизни, учил людей жить по законам Христа. Павел иногда говорит такое, что верующий от удивления откроет рот: разве так можно говорить, и такое говорить? Павел пишет критянам, что он их отец, потому, что «я родил вас во Иисусе блоговествованием» (1 Кор. 4:15), и умоляет: «подражайте мне, как я Христу». Для него Царство Божие, не в слове, а в силе.

Основная мысль мистики апостола Павла, пишет Альберт Швейцер, звучит так: “я есмь во Христе; в нем я переживаю себя как существо, свободное от этого чувственного, грешного и преходящего мира и уже принадлежащее миру преображенному; в Нем я обретаю уверенность в воскресении; в Нем я есмь дитя Божие» .

Своеобразие Павловой мистики заключается и в том, что бытие во Христе представляется в ней как умирание и воскресение со Христом, благодаря которому человек освобождается от греха и отживших законов, стяжает Дух Христов и получает уверенность в воскресении. И это бытие во Христе есть великая загадка учения апостола Павла. Мы приведем несколько высказываний апостола Павла, посвященным разным мистическим явлениям:

«Гал. 2, 19—20: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос".

Гал. 3, 26—28: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе".

Рим. 6, 10-11: "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".

Рим. 8, 1-2: "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти".

Рим. 8, 9-11: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" .

Содержание многих Павловых слов носит аллегорический характер, но цель их всегда одна: привести человека к Богу. Апостол Павел большой мастер проповедовать. Он свято знает одно: человек должен верить в Иисуса Христа, как в самого себя, даже больше и жить только для Сына Божьего. «Кто не родился от воды и Духа, тот не может войти в Царство Божие» (1 Пет 1:23). Или еще: « Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1Ин.3:9).

Философия апостола Павла

Мы должны сказать, что слово Философия в Библии встречается всего один раз - в Новом Завете во Втором Послании к Колоссянам. Вот слова апостола Павла: «Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; Ибо в нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Колос. 2:8-9).

В данном случае понятие философия применено Павлом в отрицательном значении, оно раскрывает суть не библейской философии, не христианской, даже не философии, привычной по учебникам и другим книгам. Скорее он имеет в виду философию, отвергающую единого Бога и Иисуса Христа.

Действительно, Библия - не учебник философии, не монография и не философская энциклопедия. В ней отсутствуют четкие философские определения, нет разъяснений разных школ, течений, терминов и понятий, нет широких размышлений с характерными проблемными ситуациями, нет специфического стиля и аргументов. Так и должно быть. Библия - другая книга. Но вместе с тем, те актуальные темы богословского, экзистенциального, этического характера, что заложены в Библии, имеют судьбоносное значение как для мира, так и для отдельного человека.

В библейской философии только два автора, это Бог и человек. Вот потому она носит особый характер, наполнена глубокими мыслями и примерами из самой жизни. Если философия античных авторов говорила о человеке, как о понятии, как об общем, не имеющем конкретного определения существе, то апостол Павел создал свою, новую философию. Он заговорил о человеке по иному, показал его в духе и теле, наделил его разумом, чувствами, верой и заботой о душе и своей жизни и повернул его голову к небу. Из современных ему мыслителей, до Павла, так никто и никогда не говорил. Его учитель Гамалиил, занимался лишь начетничеством, иногда и пустословием. Его философия любила лишь одного себя и понимала мир в одном направлении. Никаких человеческих проблем такая философия не решала. Павел же, присмотревшись к человеку, к его проблемам, его трудной жизни, зачеркнул подобную философию.

Павел учил, что человек состоит из духа, души и тела. Соответственно этому и вся его жизнь движется по трем направлениям: духовному, душевному и плотскому. Дух - это нематериальная часть человека, соприкасающаяся с Божественным началом, - символическое отражение Духа Божия. По его учению, мы Богом «живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 26 28). «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…?» (1Кор. 6, 19-20). Душа, как жизненное начало в человеке, охватывает все, что является источником и началом его природной жизни, все его способности, и ум, и сердце. Понятие «ум» не встречается в Ветхом Завете, и очень редко встречается в Новом Завете. «Ум», по мнению Павла, означает не только интеллект и разум, но и манеру думать, мнение, чувство. Наряду с понятием «ум» он ввел в свои рассуждения о человеке и «совесть», означающую сознание о Боге. Совесть является мерилом моральных ценностей, нравственным законодателем, внутренним светом, судьей поступков человека. Очень часто апостол Павел пользуется понятием «сердце». Так же, как и в Ветхом Завете, сердце для Апостола является центром внутренней жизни человека. В нем сосредотачиваются все душевные переживания.

Апостол предлагает слугам Божиим не щадить себя во имя веры Христовой, выполнять свои обязанности добросовестно, обновить свой ум для познания Божией сущности и понимать, что кроме земной жизни, есть еще небесная - более совершенная и чистая. А владыкой всего этого является воля Божия или Божия сущность, которая не даст пропасть ни одной душе. В Послании Римлянам есть и другие слова философа Павла, которые прямо-таки направлены в душу человека. Он предлагает своим единоверцам изменить психологию, оставить свой багаж старых знаний в прошлом, а сейчас смотреть на мир иными глазами и делать иные поступки. «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил; Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте; Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12:3-18). И мы видим, что перед нами, ни что иное как образец христианской философии, даже христианской этики, основателем которой является Иисус Христос.

Особенность Библии состоит в том, что она имеет не монологический характер, а диалогический. Но ее диалогизм существенно отличается от эллинских философов - Платона, Цицерона, Аристотеля, он весь проникнут элементами драматизма. Все библейские размышления, напоминающие нам философию, это преимущественно диалоги человеческого разума и Бога, и люди, принимающие в них участие, имеют иное право, чем Бог. Право человека в Библии - спрашивать и подчинятся. Люди не критикуют, не противоречат, не возмущаются, а терпеливо молчат, стараются осознать, что говорит им Собеседник. Библия учит, что лучшее, что человек способен сделать в присутствии Бога - это внимательно слушать Его, ибо Он говорит о человеке, его судьбе и вечном. Библия - Святая Книга для христиан и Книга мудрости для всех народов. В ней ничего случайного нет, все закономерно, все для человека, его жизни, деятельности и его существования в мире. В Библии заложены все человеческие проблемы и проблемы мира, и есть подсказки, как их разрешить.

То, что апостол Павел был грамотным человеком и разбирался во всей философской мудрости, в том числе и мистике, легко понять из его Посланий. Об этом также свидетельствует его природный интеллект, который соединился с Божьей мудростью. Павел говорит о себе так: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть; Для Иудеев я был, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных, был, как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; Для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона»(1 Кор. 9:19-21). Павел говорит о своем даре ладить со всеми, быть уступчивым, и приспособиться к ситуациям, в которых находишься. Для немощных был он немощный, чтобы приобретать немощных, для всех был как все, чтобы спасти хотя бы некоторых. Все это он делает для Евангелия, чтобы быть его соучастником.

Павел часто применяет сравнения в своих беседах, он знает, что так простые люди его лучше поймут. В Коринфе проводились народные празднества, уступавшие по значению только Олимпийским играм. Спортсмены подвергали себя суровой дисциплине и тренировке ради того, чтобы завоевать лавровый венок, который уже через несколько дней завянет. Потому в Послании к Коринфянам Апостол говорит: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище все, но один получает награду. Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (Там же, 9:24). Павел сравнивает получение Божьей награды со спортивными забегами. Нетленный венок - венец вечной жизни - спасение в понимании христианина. В спорте награду получает один, а в христианстве немногие. Потому что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Потому что «много званных, но мало избранных». Отмечая, что спортсмены, участвующие в соревнованиях, воздерживаются от всего, Павел говорит, что и христианину, чтобы достичь цели нужно отказаться от всего. Он убеждает коринфян, что без серьезной самодисциплины и усердия никто не получит венок, дающий жизнь вечную.

Для спасения людей апостол не жалеет ни сил, ни здоровья, а желает лишь одного - найти ключ к каждому страждущему и его спасти. И мы можем сказать, что это ему удается сделать. Об этом свидетельствуют тысячи им обращенных, а также Отцы Церкви. Проповеди и послания апостола построены так, чтобы западали в душу каждому. Павел - великий мастер ораторского искусства, он тонкий психолог и философ-мистик. Он так обходит своих бывших единоверцев, так психологически и словесно доказывает свою правоту, что они, без особого сопротивления, группами принимают христианскую веру. Конечно, в его богослужебной практике не обходилось и без курьезов. Часто слушатели не понимали своего собеседника. Они не могли осознать, что хочет сказать этот заезжий проповедник, когда говорит такие слова: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю, Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:15-17).

Апостол Павел познал тайну Христа

Павел не ожидал такого поворота событий: в Иерусалиме, куда он так сильно стремился, чтобы изменить ситуацию в иудейской вере, его ждал не триумф, не слава, а подлый арест. Он уже наскитался по миру, совершил три апостольских путешествия, познал мир и людей в нем. Но Иерусалим манил его магнитом: своим иудейским духом, храмами и мудростью первосвященников, царей и пророков. И Павел просчитался. Он допустил ошибку, но было поздно. Апостол послушался пресвитера Иакова, с которым благовествовал, и принял участие в обете четырех иудеохристиан. Этого было достаточно, чтобы распустить по всему Иерусалиму клеветнический слух, что апостол Павел подрывает основы иудейской религии, запрещает иудеям делать обрезание и отлучает от Моисея. Первосвященники, фарисеи и книжники, подняли против отступника-Павла, толпу людей. Они двинулись на него грозной силой: с камнями, палками, чтобы осуществить над ним кровавую расправу. Только вмешательство римских стражников спасло апостола от самосуда, но не спасло от римской неволи.

Отправленный в Кесарию к прокуратору Феликсу для рассмотрения своего дела, Павел на два года застрял в Римской тьюрме. Смены нового прокуратора он не дождался, поэтому подал прошения на свое освобождение Кесарю. (Деян. 25:10-12). Другого выхода у него не было. Судебное разбирательство потребовало апостола Павла в Рим, а там, как известно, судебная машина Императорского двора сделала свое черное дело.

Это трагическое событие в жизни Павла с подробностями освещается в Деяниях Апостольских (1:17- 28:31). Рассказ о случившемся, начинается со встречи Павла с Иаковым, и кончается описанием морского пути Апостола с зимовкой на Мальте, а также прибытием его в Рим, разрывом с римскими иудеями и двухлетним пребыванием в римских казематах.

На пути Павла в Рим, к ожидаемой свободе, ему пришлось испытать немало трудностей и препятствий. Во время морского пути и зимовки на Мальте, все препятствия, которые встают перед ним, преодолеваются. Он должен выиграть суд и выйти на свободу. (Деян. 27:14 - 42 и 28:3). По сообщению Ангела, что явился Павлу ночью во время бури, стало известно, что ради Павла Господь спасает всех пассажиров судна от смертельной опасности, в том числе и четырех невольников. (Деян. 23:11). Павел должен предстать пред Кесарем (27:23-24).

В Рим апостол добрался благополучно и вошел в сношения с иудеями. Но встреча с ними результата не дала: все кончилась разрывом (Деян. 28:17-29). Кесарь Павла не принял, и, как результат, два года подряд тянулось судебное разбирательство. После разрыва с иудеями, Павел сосредоточил свое внимание на языческой среде. Порывая с иудеями, он твердо знал, что «язычники его услышат». Горько говорить, но желание апостола Павла посетить Рим оправдалось: он посетил его в узах. В римских узах Павел продолжал свидетельствовать о Христе. Римская неволя давала ему право благоветствовать: проводить беседы, посещать общины, писать послания, принимать друзей, учеников и разных верующих. Павел сознавал, что обстоятельства его жизни «послужили к большему успеху благовествования» (Филипп. 1:12).

По теперешним понятиям, апостол Павел находился в Риме под домашним арестом (Деян. 28:16, 30-31), поэтому пользовался определенной свободой. Но заключение его, упоминаемое в посланиях Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Филимону было настоящим, мучительным, томительным и препятствующим апостолу раскрыть свои силы, ходить по городам и весям, проповедуя Слово Божие. Павел оказался в клетке. Его приковали цепью к приставленному для его охраны воину. Поскольку стражи часто менялись, то апостол имел право сказать в Послании к Филиппам (1:13), что «узы мои о Христе сделались известными целой претории и всем прочим». Под преторией Павел разумел Римскую преторианскую гвардию, охранявшую город и казематы.

Чтобы разобраться в ситуации с арестом Павла, необходимо разрешить два вопроса. Первый относится к Иерусалимской Церкви и судьбе самого апостола. Второй - что было причинной его ареста. Конечно же, причиной заключения, было его участие в обете четырех иудеохристиан, по совету Иакова и пресвитеров. Подобная ситуация возникла и с обрезанием своего ученика Тимофея (Деян. 16:3), и с обетом в Кенхреях Акилы и Прискиллы, принявших новую веру, (Деян. 18:18). Побуждения, заставившие Павла последовать этому совету, для всех ясны. Павлом руководили религиозные соображения. Он старался не обострять отношения между Иудейской синагогой, христианством и еврейским Законом. Все у него получалось, и конфликтов между сторонами не было. Иаков и пресвитеры держались буквы Иерусалимского соглашения, они считали, что Павел должен исполнять закон. Чем это исполнение закончилось, мы уже знаем. Неизвестно лишь одно: какую роль в этом бесславном конфликте сыграла Иерусалимская Церковь? Среди критически настроенных историков Церкви XIX века была сделана попытка возложить ответственность за судьбу апостола Павла на Иерусалимскую Церковь, причем, с Иаковом во главе. Так пишет в своей книге епископ Кассиан Безобразов. Но вопрос этот, так и остался открытым до сего дня. К сожалению, и Лука в своей книге умолчал об этом. Но в результате всего, апостол Павел попал в руки римской стражи и до конца своих дней не мог от нее освободиться.

Еще один вопрос, требующий разрешения, касается справедливости ареста апостола Павла. Повлиял ли арест на труды великого проповедника и, если повлиял, то в какой мере? В дни своего третьего путешествия апостол Павел запланировал посетить Иерусалим, и лишь затем побывать с проповедью в Риме. Его намерение передано в Деяниях 19:21, и о нем рассказывал сам Павел. В послании к Римлянам он сообщал, что по пути в Испанию, он должен быть в Риме (15:23-24, 28-29). Но горькая неволя разрушила все его планы.

Вместе с тем, арест Павла имел для него большое значение. Он дал ему возможность осознать свою роль в христианстве и донести до язычников благую весть Христа. Так миссионерские труды апостола стали вершиной христианской философии и христианской проповеди. Главной их особенностью явилось то, что они дали миру развитое христологическое учение. Павел в своих посланиях обнародовал роль и значение Иисуса Христа в создании и развитии христианской веры. Слово «Христос» (Christos), на эзотерическом или языке мистерий означает - "очищенный". В мистическом символизме «Христес», или «Христос», означало, что «Путь», или «Тропа» уже пройдены, цель достигнута, и плоды ревностного труда, соединяя личность из бренного праха с неразрушимой Индивидуальностью, преобразили ее в бессмертное Эго. "В конце Пути стоит «Хрестес», Очиститель, и как только это соединение состоялось, Христос, «человек скорби», становился самим Христом. Павел, Посвященный, знал это, и имел в виду именно это, когда, в плохом переводе, в его уста вкладываются слова: "Я опять мучаюсь в родах, пока Христос (Christ) не оформится в вас" ("Гал.", IV, с. 19), правильный перевод которых будет... "до тех пор, пока вы не создадите Христа (Christos) в вас самих". Так растолковывает нам это святое имя Теософский словарь Елены Блаватской под понятием ХРЕСТОС.

Но мы увидели и иное: увидели, что апостолу Павлу тайна учения о Христе открылась в его страдании за Христа. Он и раньше знал, что идет в своем служении путем Христовым, и путь этот для Павла оказался судьбоносным. И мы видим, что в Павловой неволе, страдание за Христа достигло своей высшей точки. Апостол понимал то значение, которое имел для него арест. Зная, что это надолго, если не навсегда, Павел в послании к Колоссянам к обычному пожеланию благодати в конце письма ставит и такой совет своим родным единоверцам: «Братия! Молитесь о нас» (5:25). Страдая за Христа, Павел радовался своему страданию: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Для всех, любящих книгу Деяний и Послания апостола Павла, его арест имел свое судьбоносное значение: в страдании за Христа Павел получил высшее откровение, и содержанием этого откровения, была тайна Христова (Кол. 1:24; 2:3; Ефес. 3:3-9). Тайну Христову из застенков Римского каземата Павел поведал всему миру. Это был его ответ лютым врагам и всем противникам Христа.

Последние годы жизни апостола Павла

Повествование Деяний заканчивается (28:30-31) на двух годах проповеди Павла в римском заключении, но оно не доведено до его смерти. По истечении двух лет в судьбе апостола произошла перемена. Лука написал об этой перемене одним своим словом: «жил». Вернее было бы сказать: «прожил» или «пробыл». Какая эта была перемена, и какая жизнь евангелист не сообщает, хотя в нашем понимании, это было просто освобождение. У Климента Римского (девяностые годы I века) сохранилось сведение, что апостол Павел, после заключения дошел до пределов Запада (1 Послание 5:17). Слово Запад для церковного историка, был Рим.

Некоторые историки считают Западом - Испанию. О путешествии апостола Павла в эту страну писали и позднейшие Отцы Церкви, да и сам Павел не забыл сообщить, что собирается проповедовать в Испании (Рим. 15 гл). Через тридцать лет после смерти Павла, в Риме должно было сохраниться хотя бы предание об этом событии. И если Павел действительно побывал в Испании, то такой случай должен был произойти до его заключения в Риме. Возникает сомнение - может, предание было подложным?

Если согласиться со свидетельством Климента Александрийского, то узы Павла, о которых говорится в Деяниях, закончились его освобождением. Апостол ждал его, как свое спасение и раскрытие своих внутренних сил, чтобы сообщить миру новые сведения о себе и Иисусовом учении. Об этом на радостях Павел написал Филиппийцам (ср. 1:25; 2:240). Подтверждают его радость и Послания к Филимону, и к Титу. На основании полученных данных, и принимая во внимание сообщение Климента Александрийского, делаем вывод, что Павел продолжал свои благоветснические труды и, все-таки, в Испании был. Книги Нового Завета сообщают, что он побывал на Крите (ср. Тит. 1;5), в Никополе (Тит. 3:12), Эфесе и Македонии (1 Тим. 1:3), также других местах.

Упоминание апостолом городов Троады и Милета (2 Тим. 4:13, 20), не может относиться к третьему путешествию апостола Павла. А в сообщении о Галатии (2 Тим. 4:10) некоторые толкователи увидели древнюю Галлию. Большинство греческих писателей Галлию называют - Галатией. В таком случае, говорят историки, Павел посетил Галлию на пути в Испанию. А его благовестническое дело продолжил епископ Крискент, который, согласно Галльского предания, считается апостолом Галлии. Историки церкви до сего дня имеют смутное представление, как передвигался апостол Павел.

Упоминание Никополя в Послании к Титу (Тит. 3:12) поставило их в тупик. О каком городе идет речь? В Новом Завете таких городов больше пяти. Один Никополь находится во Фракии, другой — в Эпире, третий — в Киликии, другие - в иных местах. Древние писатели называют несколько городов с таким наименованием. Если бы Павел сообщил Титу, о каком Никополе идет речь, то не было бы путаницы в этом вопросе (Тит. 3:12). Всем было бы ясно, в каком Никополе хотел провести зиму апостол.

Рембрандт (1606-1669).

Павел в раздумьях перед казнью

Тем не менее, куда бы ни направлялся апостол Павел, его послания к Тимофею и Титу, относящиеся к этому времени, свидетельствуют, что задача, стоявшая перед ним, была следующей: обеспечить преемство пастырского служения (2 Тим. 2:2; Тит. 1:5; 1 Тим. 5:22).

Павел называет Тимофея «истинным сыном веры». Он просит его побывать в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не сеяли смуту. Сам он хочет отбыть в Македонию. Апостол свою линию держит твердо: только любовь от чистого сердца, открытой души, знание Учения Христа, чистая вера новообращенных и всех христиан дадут желаемый результат.

Апостол наставляет ученика своими советами и предупреждает, чтобы пресвитеры и верующие не занимались пустыми баснями, бесконечными родословиями, которые порождают споры, смуты и ведут к расколу в вере. «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, - пишет Павел, - сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, Имея веру и добрую совесть, которую, некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере». (1 Тим. 1:18-20). Павел сообщает, что двух еретиков - Именея и Александра, он предал Сатане, чтобы не богохульствовали и не искали иных богов. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками - человек Христос Иисус.

Служение Павла после освобождения продолжалось, по мнению историков, около двух или трех лет. Оно было прервано новым заключением Апостола. Где и при каких обстоятельствах постигла его новая беда, мы не знаем. Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо знать, где, в каких странах, и какой последовательности протекало служение Павла в последние годы его миссионерских трудов. Но если Павел был снова заключен в неволю во время новых путешествий вне Италии, то сомнения нет, что новый арест привел его опять в Рим. И такую новость мы узнаем из его последнего предсмертного послания к Тимофею (1:8, 16-17; 2:9). В отличие от посланий к Филиппийцам и к Филимону, в которых есть надежда на вольное поведение Павла в его проповеднической деятельности, второе Послание к Тимофею самое страшное: оно проникнуто ожиданием его конца (4:6-8): Павел сознает, что он становится жертвою, и что «время его отшествия настало». Он ждет избавления, но избавления не от своей физической смерти, а «от всякого злого дела для Царства Небесного» (4:18).

Второе послание к Тимофею характерно тем, что это, не что иное, как христианский шедевр эпистолярного искусства. В нем на полную силу раскрылся талант мыслителя, философа и богослова апостола Павла. Все свои знания, свой опыт, свою 40-летнюю подвижническую жизнь Павел воплотил в этом небольшом по размеру письме. Пресвитер Тимофей был его любимым учеником, он сыграл в судьбе апостола Павла большую роль и заслуживает того, чтобы сказать о нем несколько теплых слов.

Апостол Тимофей, епископ Эфесский

Тимофей (ок.17-80 гг.) апостол из числа семидесяти, ученик и верный спутник апостола Павла, впоследствии епископ Эфесский. Родом из малоазийской провинции Ликаонии. Отец его был эллин, мать - еврейка, глубоко преданная вере отцов, и с юных лет внушившая своему сыну любовь к изучению Священного Писания. К вере Христовой Тимофей был обращен самим апостолом Павлом, когда тот в первый раз (52 г.) проходил с проповедью Евангелия Ликаонские города.

По просьбе матери Павел взял Тимофея в ученики. Делая ссылку на молодость Тимофея, он оставил его в доме матери и назначил ему искусных учителей из числа пресвитеров, которые научили бы его Божественному Писанию. Спустя несколько лет Павел возвратился в Листры, где жил Тимофей, и принял его к себе в проповедники Евангелия, сделавши своим постоянным спутником. Тимофей сопровождал апостола в двух его путешествиях, помогал ему в проповеднических трудах, по его поручению обходил со словами назидания разные христианские общины. С апостолом Павлом Тимофей прошел Фригию, Галатию, Мизию и Македонию. Видя в ученике своего надежного и грамотного помощника, Павел поставил его сначала диаконом, затем пресвитером.

В Коринфе он пробыл с Павлом около полутора лет; при нем апостол написал оба послания Фессалоникийцам (1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:1). Тимофей побывал в Эфесе, Коринфе, Македонии Ахайи, Филиппах, Троаде и других местах. Затем в истории жизни Тимофея настает значительный пробел. Он упоминается лишь при первых узах апостола Павла в Риме. О бытности его с апостолом в Риме говорится в посланиях к Колоссянам (Кол. 1:1), Филиппийцам (Флп. 1:1) и Филимону (Флм. 1:1). Из послания к Филиппийцам, узнаем, что апостол Павел намерен был послать Тимофея из Рима в Филиппы (Флп. 2:19-23). В послании к Евреям Тимофей представляется узником и получает свободу вместе с апостолом (Евр. 13:23).

Апостол Павел посвятил Тимофея в епископа Эфесской церкви, которой он управлял 15 лет (1 Тим. 1:18; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Из Македонии Павел направил ему свое первое послание, в котором есть и такие строки: «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают…» (1:3-11).

Будучи вторично в заключении в Риме и предвидя свою близкую кончину, Павел написал Тимофею второе послание, по существу, свое завещание, в котором высказал много добрых слов о Тимофее, подвел итоги своей жизни и дал наставления, как тому вести себя дальше:

«Держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими имя Господа от чистого сердца. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; раб же Господень не должен сердиться, но должен быть приветлив ко всем, учительным, незлобив, с кротостью наставлять противников…» (2 Тим. 2:22-25);

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием; Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало»; (2 Тим. 4:2-6).

Смерть апостола Павла

Церковное предание связывает мученическую кончину апостола Павла с гонением Римского императора Нерона. По этому преданию Павел, как римский гражданин, был усечен мечом. Предание сообщает, что отошел апостол Павел от земной жизни в 64 году нашей эры. Однако некоторые исследователи относят его смерть к более позднему времени - к 67 или 68 году, ссылаясь на обстоятельства написания Послания к Титу. Кто из них прав, история не рассудила до наших дней.

Древнее предание утверждает, что одновременно с Павлом был казнен и апостол Петр. Память двух «первоверховных Апостолов» Церковь совершает в один день: 29 июня. Хотя разных сочинителей, имеющих свое мнение на сей счет, предостаточно. Они утверждают, что Петр был казнен позже Павла и ссылаются на два послания Петра, в который упоминается учение апостола Павла, поэтому дату смерти Петра переносят на 3-4 года после смерти Павла: это 67 или 68 год (1 Петр. 5:12; 2 Петр. 3:15-16).

Апостол Павел был бескорыстнейшим человеком. В конце своего служения, во время прощальной беседы с пресвитерами Ефеса в Милеете, отправляясь в Иерусалим на верную гибель, он попрощался с друзьями, поднял свои мозолистые и загрубелые руки, и сказал: «Ни серебра, ни золота, ни одежды, я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывшим при мне, послужили руки мои сии. Во всем показывал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых, и памятовать слова Господа Иисуса, ибо он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Дея. 20:33-35)

В последние годы были сделаны интересные открытия: В день памяти апостола Павла, 29 июня 2009 года, папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены «…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II вв. «Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идёт об останках апостола Павла», — заявил понтифик на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым. «В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано очень маленькое отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений» . Понтифик пообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

С тех пор прошло уже пять лет, а конкретной информации о результатах проведенных анализов, общество не дождалось. Не известно также, был ли саркофаг с мощами доступен для поклонения верующим.

Павел был необыкновенной личностью

Павел был необыкновенной личностью. Он никогда не останавливался на полпути, всегда шел до конца, пока не доводил свое дело до завершения. Он обошел всю Иудею, Палестину и никому не давал спокойно жить. Павел будил «спящих», тормошил и допрашивал пассивных, и хотел одного, чтобы все его единоверцы стали такими же преданными Христу, как и он. Его слова: «поверили», «приняли всем сердцем» - свидетельствуют о страстном желании апостола привести всех язычников ко Христу.

Павел проповедовал, лечил тело и души, убеждал, принуждал своим словом, писал грозные послания, призывал неверных к покаянию. Своих слушателей тешил теплыми, искренними словами, словами правды, которую понимал по-своему, и всегда говорил, что счастье не тут, не на земле, не под ногами, а там, на небе, возле Господа Бога и Его Сына - Иисуса Христа. И тот, кто поверит его словам, кто примет Христову веру в свое сердце, свою кровь - спасется, иначе будет большая беда, будет трагедия, которой мир не знал, не слышало человеческое ухо и не видели наши глаза.

Павлу было присуще чувство огромной ответственности в отношении ко всему, к чему он прикасался, в том числе и к ученикам и религиозным общинам. Он считал себя «должником» тех мест - городов и сел, где побывал, куда слово Божие не доходило (Рим.1:14). Павел разработал стратегический план завоевания мира для Христа и неукоснительно выполнял его. Ради этой цели он не щадил себя, пересекал моря на аварийном суденышке, шел по горным дорогам, преодолевая любые трудности, ночевал, где приходилось, а чаще всего - под открытым небом. Устали этот человек не знал. Он шел вперед, в новые селения, города и края, и единственно для того, чтобы охватить мир идеями Иисуса Христа. Многолетняя жизнь в скитаниях, без семьи и близких не сделала Павла замкнутым, У него везде были друзья, которых он искренне любил и с которыми дружил до своей смерти.

Но насколько сильна была преданность его друзей, настолько велика была ненависть его противников. Они преследовали его по пятам. Даже некоторые приверженцы Петра, чтобы скомпрометировать талантливого проповедника, отправлялись в места, где он останавливался, и распускали о нем компрометирующие слухи. А образованные греки встречали его проповедь смехом, как это произошло в Афинах. Языческая толпа (иудеи), выслушав его проповедь об Иисусе Христе, чуть не растерзала Павла за слово Божие.

Императорская полиция, хотя и делала вид, что защищает Павла, как римского гражданина, но сама же посадила его в неволю, когда увидела в нем своего врага. Ему не раз приходилось чувствовать на своей спине удары римских бичей. Мы не сделаем никакого открытия, если скажем, что Павел бросил вызов всему миру, имея очень мало шансов завоевать его. Но правда была на его стороне, и мир покорился Иисусовому учению.

Апостол Павел - великая личность библейской и мировой истории. Пройти мимо него и не заметить - невозможно. Он просто не пропустит нас, не дрогнет и не отступит. Апостол встанет перед нами, как герой, в своем грозном величии и духовной красе, чтобы засвидетельствовать, что такие титаны богословско-философской мысли, такие подвижники христианской веры рождаются один раз в тысячелетие: они настоящие гении человечества, и никогда не исчезнут из памяти народа.

Павел отдал свою жизнь не для того, чтобы народы мира жили без веры, вели братоубийственные войны, и служили Диаволу. А для того, чтобы никаких войн не было; чтобы человечество, благодаря Иисусовой вере, изменило свое лицо, вытерло с него пыль и грязь, зачехлило пушки, сложило грозное оружие и стало жить по законам Божиим - мирно, счастливо и с Богом в сердце. Апостол желал одного, чтобы вера Христа была принята человечеством так, как принял он ее сам: всем сердцем, открытой душой, плотью своей и на все века.

Послания апостола Павла

За годы своего апостольского служение апостол Павел написал 14 посланий, и все они датированы от 46 по 63 год. Это самые плодотворные годы Павловой неспокойной деятельности. Казалось бы, такой гениальный мыслитель, пламенный борец за Иисусову веру, мудрый философ и проповедник Евангелий, знаток Ветхого Завета и Новозаветных книг за свою жизнь мог написать больше, мог обрадовать мир своими дивными творениями. Но мы понимаем, что главной деятельностью Павла было не творение книг и статей на богословские темы, хотя и это было важным, а стремление донести до человечества ту Благую Весть, которая называется Евангелиями и разъяснить им суть Иисусового учения. Павел создавал церковные общины, обращал людей в христианскую веру, утверждал Божественность Иисуса. Воскресение Иисуса, Павел рассматривал как доказательство того, что Христос был Сыном Бога, Который должен возвратиться на землю и судить все народы: соблюдают ли они заповеди Божьи, живут ли по христианским принципам, соблюдают ли христианскую мораль, или давно отошли от этого. Послания Павла - это не только энциклопедия христианской культуры, документы исторического значения, а, прежде всего, исторические сведения о жизни, деяниях Иисуса Христа, Его смерти и воскресении. Все они вошли в святую книгу - Библию. В каждом своем послании, Павел во вступительных словах называет себя по имени, чтобы никто не усомнился, кто его автор.

Послания Павла принято делить на четыре группы. Первая - ранние послания: (1-2 Фессалоникам и Галатам); Вторая - большие послания: (Римлянам 1 и 2, Галатам); Третья - послания из римской неволи: (Ефесянам, Филиппам, Колоссянам, Филимону); Четвертая - Пастырские послания: (1-2 Тимофею). Особняком стоит Еврейское послание, которое считается спорным. Все послания носят автобиографический характер. Но главное их содержание не в этом, а в том провозвестии, которое Павел называл Евангелием (2 Кор. 4:3; Галл. 1:11). Все послания главным образом обращены к общинам, за исключением Филимону и Пастырских посланий, адресованных отдельным лицам.

Павел считается гением философско-богословскрй мысли. Никто до него и после, не смог стать истинным продолжателем Иисуса Христа. Он первым, говорит А. Мень , смог осмыслить сотерологическую тайну Евангелия и поведал миру о преображающей силе Христовой благодати. Он сохранил для Церкви Ветхий Завет, но не как статическую норму, а как «детоводителя ко Христу». То, что для этих свершений был призван человек, не принадлежавший к очевидцам евангельских событий, говорит об исполнении пророчества Иисуса, о наставлении через Духа - истины (Ин. 15:26).

Заслуга Павла, пишет А. Мень, как Божьего вестника, состояла в том, что его писания, вызывающие столько споров и нареканий, были включены в канон Библии. Они считаются самими ранними документами евангельской поры, и имеют непреходящую ценность, Это первый христианский богослов и первый христианский мистик, запечатлевший свой духовный опыт. «В его посланиях, для нас сохранено не только прошлое Церкви, ее истоки, но заключается и мерило ее настоящего, и вектор, указывающий ей путь в будущее» (Там же, с. 333).

Послания апостола Павла были важным составным элементом в его миссионерской деятельности. В основном они преследовали пастырские цели, но их с большим интересом читали все прихожане христианских общин. Свои послания апостол Павел обычно диктовал, чем объясняются их многие характерные особенности. Длинные статьи, сменялись короткими, почти афоризмами, в которых его мысль доходила до совершенства. Некоторые критики обвиняют Павла в неграмотности, невежестве в философских вопросах, незнании философских первоисточников, но его речь в Афинах говорит об обратном. Философию апостол знал, да еще как. И не каждый с ним мог вступить в дискуссию. Другое дело, что некоторые современные философы, не понимая глубины философской мысли апостола, стараются его несколько принизить, пнуть ногой, и даже показать на дверь. Напрасная затея. Павел великан, а они карлики. Их слова более непонятны современному читателю, нежели «корявые» фразы Павла. Лично для меня - Павел гений, хотя, как у каждого человека, у него были недостатки.

Мы решили дать слово выдающимся личностям, знакомым с писаниями Павла и его жизнью, и историкам христианства, чтобы услышать их мнение о Великом христианском светоче - Апостоле Павле.

Блаватская Е.П. «Беседа с «Нулем», «Теософист» март 1883 года: «Что касается Павла, насколько мне известно, никто никогда не считал его адептом, и, менее всего, наши оккультисты, поскольку его биография слишком хорошо известна. Простой изготовитель палаток (а не «свирепый солдат», как его преподносит «Нуль»), он был сначала гонителем назареев, затем принял новую веру и стал ее страстным проповедником. Именно Павел был истинным основателем христианства, реформатором небольшой организации, ядро которой состояло из ессеев, набатеев, терапевтов и представителей других мистических братств (теософских обществ древней Палестины), - получившей название «христианская», более чем три столетия спустя, а именно - при императоре Константине . (Блаватская Е.П. Беседа с «Нулем» // В сб.: Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие. М. Сфера. 1998. С. 204).

«Апостол не евреев был смелый, откровенный, искренний и очень ученый; апостол Обрезания же был трусливый, осторожный, неискренний и очень невежественный. Что Павел частично, если и не полностью, был посвящен в теургические тайны, — почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько своеобразны и присущи греческим философам, некоторые выражения, употребляемые только Посвященными — являются верными отличительными признаками, ведущими к такому заключению. Наше подозрение было подкреплено талантливой статьей, в одном из Нью-Йоркских периодических изданий, озаглавленной «Павел и Платон», в которой автор выдвигает одно замечательное и для нас весьма ценное наблюдение. Он показывает, как изобилуют «Послания к Коринфянам» Павла «...выражениями, навеянными сабазийскими и элевсинскими посвящениями, и лекциями (греческих) философов. Он (Павел) характеризует себя как idiotes [необразованный, несведущий человек; неуч, невежда, профан], то есть как человека, неискусного в Слове, но не в гнозисе, или философской учености. "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, - пишет он, - «но мудрость не века сего и к властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую… «никто из властей века сего не познал»». (Коринф.11, 6-8). . (Разоб. Изида, т.2, с.121-122).

Дмитрий Мережковский: «Первый святой — Павел; в нем первая точка пути от Иисуса к нам. Были, конечно, и до Павла святые - ближайшие к Иисусу ученики; но святость тех - иного порядка, чем Павлова: та — в вечности, в мистерии; эта — во времени, в истории. Лица у тех не совсем человеческие; лицо Павла — совсем: те - небесные, это — земное; те для нас уже почти невидимы, первое видимое - это. Первый, по Воскресении слышимый нами, голос, возвещающий Христа, — голос Павла… «Первый святой»? Нет, «в мир пришел Иисус для того, чтобы спасти грешников, из них же я - первый… Я для того и помилован, чтобы Иисус… показал все долготерпение свое на мне первом» (I Тим.1,15-16). «Братья, я себя не почитаю достигшим (святым)… а только стремлюсь… к почести вышнего звания - святости» (Флп. 3,13-14)»..

Передача ключей ап. Петру.

Миниатюра ХI века.

Е.И.Рерих - А.М.Асееву 19 июня 1937 г . «Почему стих из Послания к Коринфянам (гл. 11 - 10) Вам кажется так отвечающим духу учения Павла? Неужели только из-за повторного утверждения? Если на основании многочисленных свидетельств мы должны признать неоднократные искажения текстов писаний, то почему не допустить и в стихе из Послания к Коринфянам такого же искажения или даже позднейшей вставки? Ведь подчинение женщины и рабовладельчество настолько вкоренилось на протяжении упадочных веков, и особенно в ту эпоху надвигавшейся умственной темноты, что отказаться от этих прерогатив было труднее трудного. Конечно, апостол Павел был очень высок духом и в своих сокровенных поучениях он не мог допустить такую дикость. Но Вы сами знаете, как приходится делать уступки условиям эпохи. Всю Истину нельзя открыть людям, ибо она не будет принята ими и принесет больше вреда, нежели пользы. Нельзя слишком возбуждать озлобление невежественных масс, которые в ярости своей могут погубить самое ценное. В заключение скажу - я не стала бы слишком разбираться в метафизических определениях отцов церкви об Естествах Христовых, тем более что во многих из них есть своя истина, ведь среди Богословов были и светлые умы...» .

Ален Бадью: «Павел и вправду для меня не апостол и не святой. Я лишь сказал о Вести, которую он несет, и о поклонении, на которое он обречён. Он фигура субъективная, и фигура первостепенной важности. Я всегда читал Послания так, как перечитывается хорошо знакомая нам классика - дорога проторена, детали стерты, силы не растрачены. В Посланиях нет для меня никакой трансцендентности, ничего священного. Эта книга сама по себе абсолютно равноценна всем другим; другое дело - она трогает меня лично. Просто некий человек уверенной рукой записал эти фразы, эти страстные и нежные послания, и нас влечет - без всякого благоговения или отвращения обращаться к ним. К тому же, я был воспитан в семье совсем не религиозной (даже мои бабушки и дедушки с обеих сторон, будучи школьными учителями, стремились возвышаться над клерикальной гнусностью) и довольно поздно познакомился с любопытными текстами посланий, поэзия которых поражает. В глубине души я никогда не соединял Павла с религией. Он всегда интересовал меня не в этой тональности, не ради свидетельства в пользу какой-либо веры или анти-веры. По правде сказать, в религиозном плане я был захвачен им не более, чем Паскалем, Кьеркегором или Клоделем. К тому же, в их христианском проповедничестве ощущалось стремление к ясности. Во всяком случае, котёл, в котором бурлило то, что впоследствии составило книгу искусства и мысли, был переполнен неизъяснимой смесью: он содержал наваждения, поверья, лабиринты детских влечений, разного рода извращения, неразделимые воспоминания, абы какие интерпретации, немалые глупости и фантазии. От погружения в эту химию не было большого прока. Павел для меня, прежде всего, мыслитель-поэт происходящего. Одновременно - он тот, кто воплощает, формулирует неотъемлемые черты, так сказать, фигуры воинствующей. Он устанавливает взаимозависимость (всецело человеческую, сплетения которой меня, признаться, завораживают) между общей идеей прорыва, столкновения и идеей мысли-практики, которая есть не что иное, как субъективная материальность этого прорыва». .

Альберт Швейцер: «Павел был не просто первым борцом за права мышления в христианстве; он показал всем последующим поколениям, как именно следует вести эту борьбу. Его великим достижением было понимание того, что переживание единения с Христом является сущностью жизни христианина. Из глубины мессианских ожиданий приходит к нему эта мысль, которая была высказана уже Иисусом, когда Он говорил о тайне освящения верующих через общение с неузнанным будущим Мессией, живущим среди них. Проникая вглубь того, что было обусловлено его временем, Павел прокладывает путь к духовному достижению непреходящей ценности. Какими бы чуждыми ни казались нам ход его рассуждений и форма его идей (обусловленные эсхатологическим мировоззрением, которое для нас осталось в прошлом), сами эти идеи, тем не менее, обладают непосредственной убедительной силой — благодаря содержащейся в них духовной истине, которая выходит за границы временного и сохраняет свою ценность на протяжении всех последующих эпох» .

В.Н. Кузнецова : «Вообще-то Библия никогда не интересовалась внешностью людей. Об одном только царе Давиде сказано, что у него были красивые глаза и рыжие волосы (в синодальном переводе «рыжие» заменены на «белокурые»). Но зато о Павле известно много другого, и, конечно, гораздо, более важного, чем внешность. Он один из тех немногих персонажей Нового Завета, о котором мы достаточно много знаем, хотя, конечно, далеко не все. Французский библеист Ален Бадью даже сказал: «Новый Завет» в своей большей части состоит из двух жизнеописаний: Христа в Евангелиях, а затем одного из Его апостолов, пришедшего последним, - св. Павла». Он сам в своих письмах сообщил нам некоторые биографические сведения о себе. Кроме того, значительная часть Деяний апостолов тоже рассказывает о деятельности великого апостола. В своих письмах и в Деяниях апостолов он как живой предстает перед глазами читателей. Встретившись с ним раз, навсегда подпадаешь под влияние этой великой личности, исполненной огня, веры и теплого человеческого обаяния. Недаром один французский писатель сказал о нем: «Если бы меня спросили: кто между всеми людьми представляется мне величайшим благодетелем нашего рода, я без колебания назвал бы Павла. Я не знаю никакого имени в истории, которое бы казалось мне, как имя Павла, типом самой широкой и самой плодотворной деятельности».

Литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. США-Швеция, 1997.
2. Епископ Кассиан Безобразов. Христос и первое христианское поколение. М. 2007.
3. Глубоковский Н.Н. Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. Загорск, 1972.
4. Альберт Швейцер. Мистика апостола Павла.//В кн.: А. Швейцер. Жизнь и мысли. М. Республика, 1996.
5. Там же.
6. Обнаружение мощей Апостола Павла. Интернет.
7. Мень Александр. Библиологический словарь. М. 2002. Т, 2, стр. 332.
8. Блаватская Е.П . Беседы с Нулем.//В кн. Смерть и бессмертие. М. Сфера, 1998.
9. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т. 2. стр. 121-122.
10. Мережковский Дмитрий . Апостол Павел. //В кн. Мережковский Дм. Лица святых от Иисуса к нам. М. АСТ, 2000.
11. Е.И. Рерих. Письма. Т. 5. М.МЦР. 2003.
12. Ален Бадью. Апостол Павел. Обоснование универсализма. Университетская книга. МФФ. Москва - Санкт-Петербург, 1999.
13. Швейцер Альберт . Жизнь и мысли. М.Республика, 1996, стр. 465.
14. Кузнецова В.Н . Апостол свободы. Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем. М. 2012.

Апостол Павел

Апостол Павел

Савл - 13-й апостол Павел.

Савл родился 25 мая 7 года до н.э. в городе Тарсе в Малой Азии.
Впервые имя Савла - будущего апостола Павла упоминается в Библии в эпизоде, связанном с казнью святого Стефана. Как сообщается в «Деяниях апостолов», к ногам Савла палачи Стефана положили свои одежды и будущий апостол «одобрил убийство».
Савл действительно был иудейским священником и яростно боролся против первых христианских общин. Он преследовал всех сторонников Иисуса, выслеживал их по домам, арестовывал и даже принимал участие в некоторых казнях, когда осужденных забивали камнями насмерть.
Смерть первого христианского произошла в 31 году.

«Каменование Св. Стефана». Рембрандт, 1625 г. (Музей изящных искусств, Лион). На заднем плане, сидящим с одеждой свидетелей на коленях (Деян 7:58) изображён Савл.

Спустя трое суток после убийства Стефана Савл, возвращаясь домой по пустынной улочке, неожиданно услышал голос, звучащий откуда-то сверху: «Савл, за что преследуешь ты меня?»
Савл резко обернулся, но никого не увидел. Хотя было уже поздно и стояли сумерки, тем не менее местность вокруг просматривалась. Но сколько ни вглядывался Савл в темноту, никого перед собой не увидел.

Испугавшись, Савл спросил:
- Кто ты, откуда? Неведомый голос ответил:
- Это я говорю с тобой, Всевышний. За что преследуешь ты Меня и Сына Моего?
Савл просто оторопел:
- Кто твой сын?
- Сын, посланный мною, Иисус. За что ты его преследуешь? пришел в этот мир от Меня, и его учение верное, потому что оно справедливое. Все, кто выступает против Иисуса, нарушают Божьи законы. Если ты, Савл, не одумаешься, то ты ослепнешь.
С одной стороны, Савл был сильно напуган этими словами, но с другой - он стал себя убеждать, что все это ему пригрезилось, почудилось. И, не поверив в то, что с ним говорил сам Бог, Савл не сделал никаких выводов.
Проснувшись утром, Савл обнаружил перед глазами темноту, как будто ночь еще не закончилась. И лишь спустя некоторое время священник понял, что произошло самое ужасное - он ослеп. Сбылось вчерашнее предупреждение.
Савл начал неустанно молиться и просить Господа простить его. И еще раз услышал он глас Божий: «Проси Сына Моего, он милостив!»
Тогда старший сын Савла отвел его на Голгофу и по просьбе отца оставил там одного. Три дня и три ночи молился неустанно Савл, потеряв счет времени, пока наутро не услышал голос:
- Это я Иисус, что просишь ты!
- Прости меня, Сын Божий, я заблуждался. Иисус ответил ему:
- Тебе все прощается, ибо ты раскаялся. Прощается не мной, а отцом нашим Господом Богом. Ты осознал свою ошибку, и тебе воздастся сполна.
Тут Савл почувствовал на глазах своих прикосновение рук человеческих.
- Я нарекаю тебя Павлом. Придет время, и ты будешь стоять у ворот Рая с ключами.
Какое-то мгновение Савл стоял неподвижно, когда открыл глаза, никого рядом с ним не было, и первое, что он увидел, - восходящее солнце. Это было начало нового дня, но для Савла это было начало новой жизни.
После того как Павел прозрел, он почувствовал в себе огромную силу, и с этого времени в нем проснулся его дар к исцелению и предсказаниям. Еще не раз Иисус во сне приходил к Павлу в трудные минуты, подсказывая и оберегая.
Если человек сильно грешил, если даже убивал, но потом искренне раскаялся в содеянном, то ему будут прощены все его грехи, если пойдет он путем очищения. История с апостолом Павлом живой пример этому.
За все грехи рано или поздно придется расплачиваться. Человек будет или сам страдать в этой жизни, или мучения придут к нему через его собственных детей, внуков или родителей.
Все зло, которое вы сделали кому-нибудь в жизни, обязательно вернется к вам обратно. Не важно каким путем, не важно откуда, но оно вас все равно настигнет. А вот когда вы отстрадаете свое сполна, отмучаетесь за все свои грехи, тогда вам все простится и вы снова можете рассчитывать на счастливую жизнь.
Главная заповедь в учении Иисуса - возлюби своего ближнего, как самого себя, и никогда не делай никому того, чего сам себе не желаешь.
Поэтому все люди, которые живут в любви, в согласии с собой, способные сострадать ближнему, уже в этой жизни получают все мыслимые и немыслимые награды. Павел, преследовавший христиан, был наказан потерей зрения - не надо объяснять насколько тяжела эта утрата для любого человека на Земле. Он мог после этого озлобиться на весь мир, возненавидеть всех людей.
Савл страшно мучился и переживал, но в конце концов нашел в себе силы осознать свои ошибки и, подойдя к Иисусу, смиренно преклонить перед ним колени. Он искренне раскаялся, и поэтому ему все простилось.
Свидетельством искреннего раскаяния Павла служит вся его дальнейшая жизнь.

Андрей Рублёв, Святой Апостол Павел, около 1410 г.

После принятия крещения апостол Павел стал одним из самых неустанных и значительных проповедников христианства. Он совершил множество путешествий по городам и странам средиземноморья, апостол повсюду организовывал христианские общины. Павел отбросил в сторону все сомнения и наставлял, поучал прихожан, рассказывая им об учении Иисуса.
В 60 году Павел прибыл в Рим. Пришел он в те времена, когда и на христиан, и на иудеев были сильные гонения. В 61 году он встретил здесь Петра, который был со своей женой. Апостолы стали вместе читать проповеди.
При императоре Нероне в 64 году в Риме апостола Павла схватили, хотя он и был заранее предупрежден об опасности Петром. Не найдя апостола Петра, вместо него схватили жену и посадили в тюрьму вместе с Павлом. Когда вернулся Петр, всем троим устроили суд. Своей вины никто не признал, и суд принял решение всех казнить.
Павла казнили первым, ему отрубили голову, и безголовое тело было вывешено на кресте на въезде в город, а голова апостола стояла рядом на блюде на небольшом помосте.
Похоронен Павел недалеко от места своей казни в Риме.

"Однако уже в середине I века намечается и другая линия в деятельности Гагтунгра. Пользуясь тем, что миссия Христа в Энрофе осталась недовершенной и поэтому основанная Им церковь, вместо всемирного апофеоза, едва теплится в виде нескольких маленьких общин под грузными пластами государственных институтов, созданных уицраорами, и под косными толщами инвольтированных ими психологий, – силы Гагтунгра начинают вмешиваться в жизнь самой церкви. Выдвигается высокоодаренная и глубоко искренняя в своем порывании к Христу волевая личность, в которой еврейская навязчивость и агрессивная еврейская суровость сочетаются с рассудочно-правовым сознанием римского гражданина. Этот человек был носителем некоей миссии, безусловно светлой, но указанные личные и наследственные черты его извратили понимание этой миссии им самим. Вместо продолжения Христова дела, вместо укрепления и высветления церкви духом любви, и только этим духом, тринадцатый апостол развертывает громадную, широчайшую организационную деятельность, цементируя разрозненные общины строгими уставами, неукоснительным единоначалием и даже страхом, так как опасность быть выброшенным, в случае ослушания, из лона церкви порождала именно духовный страх. То обстоятельство, что апостол Павел никогда не встречал Иисуса Христа при Его жизни и был, следовательно, лишен всего того благодатною, что исходило непосредственно от Иисуса, – это обстоятельство не менее многозначительно, чем и другое: то, что Павел не испытал, как остальные апостолы, схождения Святого Духа. И однако остальные апостолы как бы отодвигаются на второй план, каждый из них сужает свою деятельность до локальных задач, до создавания христианских общин в той или другой стране, а лишенный благодати Павел постепенно оказывается центральной фигурой, возвышающейся надо всеми общинами, все их объединяющей и всем им диктующей то, что ему кажется продолжением Христова дела".
Даниил Андреев - "Роза Мира"

СВЯЗИ с ЭЛЛИНИЗМОМ

Наряду со знанием Торы, из Нового Завета очевидно знакомство Павла с общими местами греко-римской культуры того времени: философии, литературы, религии и, прежде всего, риторики. По широко распространённой версии, послания Павла написаны на живом идиоматическом греческом языке. По другой, существует чёткое доказательство применения игры слов, стихосложения проявляющихся только на арамейском языке. Родной город Павла Тарс был одним из центров эллинистической образованности, уступавшим в этом отношении лишь Александрии и Афинам. Правда, неизвестно, в каком возрасте Павел покинул Тарс и отправился на учёбу в Иерусалим, но известно (Деян 9:30), что уже после обращения Павел был вынужден вернуться на длительное время на родину, чтобы избежать преследований со стороны бывших соратников.
Было убедительно показано, насколько широко в речах и посланиях Павла используются приёмы античной риторики. Можно также отметить, что многие из встречающихся в Новом Завете цитат или аллюзий на произведения секулярных античных авторов приводятся Павлом или, по крайней мере, вкладываются в его уста. Многие исследователи пытались также найти в богословии Павла следы влияния малоазийских мистериальных культов.

Празднование

Установлен праздник святых апостолов Петра и Павла , как двух наиболее почитаемых апостолов, называемых первоверховными святыми апостолами за особо ревностное служение Господу и распространение веры Христовой. У православных праздник отмечаетс 29 июня/12 июля , у католиков - 29 июня.

В день памяти апостола Павла 29 июня 2009 года, папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены «…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II веком». «Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идёт об останках апостола Павла», - заявил понтификна церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым. «В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано очень маленькое отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений». Понтификпообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

В 2009-м году во многих германских газетах был напечатан в цвете «фантом-портрет» св. апостола Павла. Он был воссоздан специалистами криминальной полиции Дюссельдорфа - административного центра земли Северный Рейн-Вестфалия. Об этом сообщило немецкое информационное агенство «ДРА».
Опытному специалисту криминальной полиции, выполнившему этот необычный портрет, своими советами помогал дюссельдорфский историк Михаел Хеземан, вот уже несколько лет работающий над научной книгой об апостоле Павле.

Источники:
1. Даниил Андреев. "Роза Мира"
2. Любовь Панова. "Откровения Ангелов-Хранителей. Крест Иисуса".

Copyright © 2015 Любовь безусловная

урождённый Саул ; Савл ; Шауль ; ивр. ‏שאול‏‎, - пер. «выпрошенный», «вымоленный»

иудейский «апостол язычников»; не входит в число двенадцати апостолов и семидесяти апостолов

предп. 5/10 - 64/67

Краткая биография

Апо́стол Па́вел (урождённый Саул ; Савл; Шауль ; ивр. ‏שאול‏‎, - пер. «выпрошенный», «вымоленный»; Саул из Тарса (Киликия); Савл Тарсянин ; ивр. ‏שאול התרסי‏‎; Šaʾul HaTarsi ; др.-греч. Σαούλ (Saul ), Σαῦλος (Saulos ); позднее Παῦλος (Paulos ); лат. Paulus или Paullus, - пер. «малый»; предп. 5/10, Тарс - 64/67, Рим) - иудейский «апостол язычников» (Рим. 11:13); не входит в число двенадцати апостолов и семидесяти апостолов.

Как воинствующий фарисей, Савл участвовал в преследовании первых христиан. На пути в Дамаск от внезапного ярчайшего света с неба ослеп (Деян. 22:11) и, услышав укоризненный голос Иисуса, уверовал в Него (Деян. 9:3-8). Шедшие с ним привели Савла в Дамаск, где он был исцелён от слепоты Ананией и принял крещение. Уже в Дамаске Савл стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий (Деян. 9:1-20). На Кипре обратил ко Христу проконсула Сергия Павла, после этого Савл именуется Павлом (Деян. 13:4-12). Им были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. Проповедовал учение о спасении не делами, а верой и силой благодати, и окончательно обособил христианское учение от иудаизма и иудействующих христиан. Был схвачен в Иерусалиме и доставлен по его просьбе в Рим, где по приговору суда обезглавлен 29 июня, в день, когда распяли ап. Петра.

Четырнадцать посланий Павла общинам и отдельным людям составляют значительную часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия. В этих посланиях, являющихся дополнением к Евангельскому учению, Павел разъяснил учение Иисуса Христа , подтвердил необходимость совершения Таинства Евхаристии (1Кор. 11:28), опроверг иудеохристианство. Послания апостола Павла широко употребляются в христианском богослужении: отрывки из них читаются при совершении Божественной литургии и некоторых других богослужений, а также на различных требах.

Художественно-символически изображается лысеющим и бородатым, в красно-зелёном одеянии, с мечом, которым его обезглавили, и с книгой посланий в руках.

Источники

Главными источниками сведений о жизни и проповеди Павла являются книги Нового Завета: Деяния святых Апостолов и Послания Павла. Аутентичные послания являются первичными источниками, содержащими свидетельство от первого лица и современными исследуемым событиям. Вопрос о том, какие именно из 14 новозаветных посланий, традиционно приписываемых апостолу Павлу, согласно библейской критике бесспорно принадлежат ему, рассмотрен ниже и в статьях, посвящённых отдельным посланиям. Свидетельства Посланий требуют критического подхода. Павел небеспристрастен и непосредственно вовлечён в упоминаемые события, поэтому при чтении Посланий необходимо принимать во внимание его склонность к той или иной интерпретации фактов. Необходимо также, насколько это возможно, учитывать адресата послания и ситуацию, в которой оно было написано, поскольку это влияет на риторику письма и характер возвещения Евангелия (керигмы).

Деяния Апостолов, датируемые многими исследователями 70-ми - первой половиной 80-х годов, написаны уже после смерти Павла и являются источником, содержащим сведения из вторых рук. Возможное исключение - так называемые «мы-отрывки» (Деян. 16:10-17, 20:5-8, 27:1-16 - все три отрывка относятся к морским путешествиям Павла), в которых автор внезапно начинает повествование от первого лица. Не исключено, что этим он подчёркивает, что был свидетелем описываемых событий; существует даже предположение, что это отрывки из дневника, который Лука или кто-то другой вёл во время путешествия. Достоверность свидетельств книги Деяний существенно повышается, если они находят хотя бы косвенное подтверждение в Посланиях или других источниках (включая упоминание тех или иных реалий у античных авторов, археологические находки и др.). Подробнее о проблемах источников и историчности Деяний см. статью Деяния святых Апостолов.

Послания Павла - основной источник сведений о его вере, учении и мировоззрении. Приводимые в Деяниях речи Павла нельзя считать безусловно подлинными. Сопоставление книги Деяний, основным действующим лицом второй половины которой является Павел, с упоминаниями мест, лиц и путешествий в Посланиях позволяет в некоторой мере реконструировать жизнь Павла, прежде всего во время его миссионерских путешествий (прибл. 46-61 гг.). Существует ряд противоречий между Деяниями и Посланиями; в таких случаях, как правило, предпочтение отдаётся свидетельству Посланий.

О Павле несколько раз упоминается в писаниях мужей апостольских. Павел также является действующим лицом или ложным автором ряда новозаветных апокрифов, но ценность этих книг как источников информации об историческом Павле неизмеримо ниже. К числу таких апокрифов относятся Деяния Павла, Псевдо-Клементины, Деяния Петра и Павла, Апокалипсис Павла, апокрифические послания Павла и к Павлу (включая переписку с Сенекой) и др.

Жизнь

Происхождение

Павел - иудей средиземноморской диаспоры, родившийся в Тарсе, главном городе Киликии и одном из крупнейших центров эллинистической культуры. Еврейское имя Павла - Савл (др.-греч. Σαῦλος, эллинизированная форма имени Шауль, ивр. ‏שאול‏‎). Павел происходил из колена Вениаминова, и, вероятно, был назван в честь принадлежавшего к тому же колену библейского царя Саула.

Семья и воспитание

Отец Павла был фарисеем (Деян. 23:6), и сам Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия. При этом Павлу перешло от отца римское гражданство, что говорит о высоком статусе семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина. С этим, вероятно, связано наличие у Павла римского имени лат. Paulus (в греческой транскрипции др.-греч. Παῦλος), что означает «малый». Впоследствии, называя себя «наименьшим из апостолов» (1Кор. 15:9), Павел возможно обыгрывал смысл своего имени.

Павел говорит о себе: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе [то есть, в Иерусалиме] при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе» (Деян. 22:3). Если это свидетельство Деяний, не находящее, правда, подтверждения (или опровержения) в Посланиях, верно, то Павел обучался Торе и искусству её раввинистической интерпретации у одного из самых знаменитых учителей того времени, раввина Гамалиила Старшего. Примеры раввинистического толкования можно найти в посланиях Павла, причём в качестве толкуемого текста выступает не Тора на древнееврейском, а её греческий перевод, Септуагинта. Во времена Павла этот перевод широко использовался среди евреев диаспоры, чьим родным языком как правило был греческий (позже, в ходе роста противостояния с христианством, иудеи практически отказались от использования Септуагинты).

Павел был обучен ремеслу - шитью палаток (Деян. 18:3). Возможно, это является косвенным указанием на то, что Павел собирался стать раввином: за обучение Торе нельзя было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали себе на жизнь тем или иным ремеслом. В посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку кормил себя сам.

Павел пишет: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я» (1Кор. 7:8). Был ли сам Павел безбрачным или вдовцом, в Новом Завете явно не сказано. Православные предания трактуют эти слова Павла в том смысле, что он был именно девственником.

Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом (1Кор. 7:8), тем не менее осуждает «лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак» (1Тим. 4:2-1Тим. 4:3)

…Святые Апостолы Иоанн Богослов, Павел, Варнава и, без сомнения, многие другие были девственниками

Однако, согласно сообщению из книги Деяний апостолов: «…получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос» (Деян. 26:10), - можно заключить, что Павел был членом синедриона, поскольку имел право голоса казнить христиан. Члены этой организации были обязаны вступать в брак. Более того, Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал бы пренебречь тем, что Иудеи считали священным долгом, а именно браком. Его подробные наставления из седьмой главы первого послания к Коринфянам также позволяют предположить, что он был хорошо знаком с проблемами, подобными тем, которые возникают в связи с браком, а значит, мог быть женат до написания этого отрывка.

Согласно преданию, святые мученицы Зинаида Тарсийская и Филонила являются родственницами (по некоторым данным - родными сёстрами) апостола Павла.

Связи с эллинизмом

Наряду со знанием Торы, из Нового Завета очевидно знакомство Павла с общими местами греко-римской культуры того времени: философии, литературы, религии и, прежде всего, риторики. По широко распространённой версии, послания Павла написаны на живом идиоматическом греческом языке. По другой, существует чёткое доказательство применения игры слов, стихосложения, проявляющихся только на арамейском языке. Родной город Павла Тарс был одним из центров эллинистической образованности, уступавшим в этом отношении лишь Александрии и Афинам. Правда, неизвестно, в каком возрасте Павел покинул Тарс и отправился на учёбу в Иерусалим, но известно (Деян. 9:30), что уже после обращения Павел был вынужден вернуться на длительное время на родину, чтобы избежать преследований со стороны бывших соратников.

Было убедительно показано, насколько широко в речах и посланиях Павла используются приёмы античной риторики. Можно также отметить, что многие из встречающихся в Новом Завете цитат или аллюзий на произведения секулярных античных авторов приводятся Павлом или, по крайней мере, вкладываются в его уста. Многие исследователи пытались также найти в богословии Павла следы влияния малоазийских мистериальных культов.

Участие в преследовании христиан

Судя по Деяниям святых Апостолов, Павел был моложе Иисуса. Весьма вероятно, что оба они находились в Иерусалиме в одни и те же пасхальные дни. Однако в Новом Завете нет никаких свидетельств о том, что Павел видел Иисуса до казни.

В 7-9 главах Деяний Апостолов несколько раз говорится об активном участии Павла (называемого вплоть до Деян 13:9 исключительно Савлом) в гонениях на раннюю христианскую церковь; сам Павел также упоминает в ряде посланий, что до обращения участвовал в преследовании христиан.

Убийство Стефана

«Каменование Св. Стефана». Рембрандт, 1625 г. (Музей изящных искусств, Лион). На заднем плане, сидящим с одеждой свидетелей на коленях (Деян. 7:58) изображён Савл.

Впервые Савл упоминается в сцене избиения камнями первомученика Стефана, причем будучи несовершеннолетним он не принимал непосредственного участия в казни, но лишь сторожил одежды (Деян. 7:58). Поскольку в следующем году Савл уже принимает участие в гонениях на христиан в Дамаске, можно предположить, что год смерти Стефана (33 год) совпал с годом совершеннолетия Савла, который у иудеев отмечается в 13 лет. Таким образом, годом рождения Савла можно признать 20 год. В Деяниях описан суд над Стефаном, но непонятно, был ли ему вынесен смертный приговор, или его побила камнями разгневанная толпа, не ставшая дожидаться окончания суда.

Причины и характер преследований

Гонения, в которых принял участие Павел, были вызваны ранней христианской проповедью, становившейся неприемлемой для ортодоксального иудаизма из-за таких моментов как:

• Проповедь распятого Мессии . «…мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн…» (1Кор. 1:23). Такая проповедь воспринималась как богохульство, поскольку распятие было особо позорной казнью, несовместимой с богоизбранностью Мессии, который должен прийти как царь и победитель. В Послании к Галатам (Гал. 3:13) Павел цитирует Второзаконие (Втор. 21:33): «… проклят всяк, висящий на древе». Для Павла-фарисея было немыслимо видеть в распятом и, следовательно, проклятом преступнике Мессию.

• Критика храмового культа . Многие исследователи считают, что уже в это время в среде христиан из «эллинистов», таких, как Стефан, стало проявляться критическое отношение к еврейской сосредоточенности на Иерусалиме и Храме, плохо совместимой с вселенским характером христианского благовестия. В речи Стефана перед Синедрионом, в написании которой Лука мог опираться на источник, довольно точно передающий взгляды «эллинистов», содержатся открытые нападки на Храм. Возможно, именно критика храмового культа и стала основной причиной преследований.

В ранних гонениях на христиан можно видеть попытку синагогальных общин, находившихся под всецелым влиянием фарисеев, навести порядок в своей среде путём «дисциплинарного» наказания неортодоксальных взглядов. Именно таким наказанием могли быть упоминаемые Павлом бичевание (5 раз по 40 ударов без одного) и тюремное заключение, которым он подвергся уже став христианином (2Кор. 11:23, 2Кор. 11:24). Не исключено, что преследования христиан велись в основном в эллинистских общинах, членом одной из которых мог быть Савл. Основную роль в преследованиях играли, по всей видимости, фарисеи, но в них могло принять участие и храмовое саддукейское священство. В Деяниях (Деян. 9:1 - Деян. 9:2) фарисей Савл получает от саддукейского первосвященника полномочия привести в Иерусалим христиан из Дамаска для наказания.

После обращения

Около 34 года на пути в Дамаск он неожиданным образом услышал неведомый голос «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» и на три дня ослеп (Деян. 9:8 - Деян. 9:9). Приведённый в Дамаск, он был исцелён христианином Ананией и крестился (Деян. 9:17 - Деян. 9:18). Пробыв несколько дней с учениками Дамаска, Ап. Павел проповедует Евангелие среди иудеев Аравии (Гал. 1:17), под которой обычно понимается Набатея. После он возвращается в Дамаск, где сталкивается с преследованиями царя Ареты (2Кор. 11:32).

Около 37 года или 39 года он посещает Иерусалим (Гал. 1:18). Местные христиане долго не могли принять его, только заступничество Варнавы примирило Павла с апостолами (Деян. 9:26 - Деян. 9:27). После Иерусалима он возвращается в родной Тарсус, откуда его забирает Варнава и приводит в Антиохию (Деян. 11:25). В антиохийской церкви соратниками Павла были Симеон Нигер, Луций Киринеянин и Манаил.

1-е апостольское путешествие

Из Антиохии около 46 года Павел совершает своё 1-е апостольское путешествие совместно с Варнавой. Первым делом он посещает Селевкию, откуда переправляется на Кипр (Деян. 13:4), дойдя до Пафа, он состязается с лжепророком Вариисусом (Деян. 13:6). После Кипра путь Павла лежал в Памфилию, где он впервые начинает обращаться к язычникам (Деян. 13:46). Из Памфилии он пришёл в Иконию (Деян. 14:4). Изгнанный оттуда иудеями, он отправляется в Ликаонию, где язычники его принимают за Гермеса (Деян. 14:12). Затем, через Писидию Павел возвращается в Памфилию и отплывает в Антиохию (Деян. 14:26).

Апостольский собор 51 года

Споры в апостольской общине между иудеохристианами и паулинистами (сторонниками Павла) приводят к необходимости созыва Апостольского собора в Иерусалиме (Деян. 15:1 - Деян. 15:6). Павел отстаивал позицию, что христианам неевреям нет необходимости совершать обрезание. Старые апостолы Пётр и Иаков приняли сторону Павла и тот убеждённый в своей правоте возвратился в Антиохию (Деян. 15:35). Когда в Антиохию прибывает Пётр, то у него с Павлом начинаются прения (Гал. 2:11 - Гал. 2:14).

2-е апостольское путешествие

Затем Павел уже с Силой отправляется во 2-е апостольское путешествие (Варнава тем временем отбывает на Кипр). В Листре он встречает Тимофея, которого берёт с собой. Дальше его путь лежит в Фригию и Галатию (Деян. 16:6). Пройдя через Мисию он оказывается в Троаде, где созревает план проповедовать в Европе. Оказавшись в Европе, Павел посещает Филиппы (Деян. 16:12). Здесь Павла и Силу задерживают, но как римского гражданина отпускают. Пройдя через Амфиполь, Павел оказывается в Фессалониках (Деян. 17:1). Далее путь его лежит в Афины, где знакомится с Дионисием Ареопагитом (Деян. 17:34). В Коринфе он знакомится с супружеской парой Прискиллой и Акилой (Деян. 18:2) и останавливается на 1,5 года в годы правления Галлиона (Деян. 18:12), то есть в 52 году. Именно здесь он пишет первое и, возможно, второе послание к Фессалоникийцам. Затем Павел морем переплывает в Эфес (там он оставляет Акилу и Прискиллу), а оттуда морем в Иерусалим через Кессарию (Деян. 18:22).

Было предпринято в Эфес (Деян. 19:1), где апостолом Павлом в 54-57 годах были написаны Послание к Галатам и Первое послание к Коринфянам. Из Эфеса Павел вторично отправился в Македонию, откуда он написал Второе послание к Коринфянам (57 год), а затем посетил Элладу (Деян. 20:2). Зимой 57 года Павел прибыл в Коринф. Далее его путь лежал через Филиппы в Троаду, а оттуда в Милет. Морем, через Родос и Кипр, Павел прибыл в Тир (Деян. 21:3). В Коринфе в 58 году апостол Павел написал одно из самых значимых его посланий – Послание к Римлянам, адресованное христианской общине Рима.

Суд

В Иерусалиме иудеи обвинили Павла в том, что он язычников вводит в Храм Соломона (Деян. 21:28). Его повели на суд в синедрион, где началась распря между фарисеями и саддукеями. Однако иудеи не могли казнить Павла из-за римского гражданства, тогда его отправили в Кесарию на суд прокуратору Феликсу, который «оставил Павла в узах» (Деян. 24:27). Новый прокуратор Иудеи Порций Фест совместно с иудейским царём Агриппой решает переправить Павла в Италию на суд императору (Деян. 26:32). Здесь Павел в качестве пленника отправляется в своё последнее путешествие. Его корабль минует Сидон, Кипр, Миры Ликийские, Крит, Адриатическое море и терпит крушение близ острова Мелит (Деян. 28:1). Оттуда на корабле «Диоскуры» Павел прибывает сначала в Сиракузы, потом в Ригию и затем около 60 года в Рим, где прожил ещё 2 года (Деян. 28:30). Из Рима апостол Павел написал послание к Филиппийцам, к Ефесянам, к Колоссянам и к Филимону. Все эти три послания были написаны в 63 году и отправлены с Тихиком. К этому же времени, возможно, относится и написание апостолом Послания к Евреям.

4-е апостольское путешествие

Согласно преданию, в Риме апостол был освобождён и совершил четвёртое миссионерское путешествие. На востоке он посетил ранее основанные им церкви. На острове Крит он рукоположил Тита во епископа Критского, затем в Малой Азии около 64-65 годов написал к нему послание (Послание к Титу). Затем апостол Павел рукоположил Тимофея во епископа Ефесского, после посетил Македонию, откуда написал Первое послание к Тимофею (65 г.). В Коринфе Павел встретил апостола Петра, с которым пришёл в Рим в 66 году. Из Рима Павел осуществил путешествие в Испанию, по возвращении из неё был схвачен в Риме и помещён в узы. Считается, что из тюрьмы около 67 года Павел написал Второе послание к Тимофею.

Смерть

Согласно традиционной точке зрения, апостол Павел перенёс много страданий и был как римский гражданин не распят, а обезглавлен в Риме при Нероне. Возможно, это произошло в 64 году, однако обстоятельства написания Послания к Титу позволяют отнести его смерть к более позднему времени - к 67 или 68 году, то есть после четвёртого апостольского путешествия.

На месте его погребения ученики оставили памятный знак, который позволил императору Константину разыскать это место и построить там церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура.

Католики отмечают память Петра и Павла 29 июня; Православные церкви, использующие Юлианский календарь, отмечают его 12 июля (н. ст.). В православии и католичестве Пётр и Павел - два наиболее почитаемых апостола, называемых первоверховными святыми апостолами за особо ревностное служение Господу и распространение веры Христовой.

Сподвижники Павла

Энрике Симоне, Усекновение главы св. Павла (1887)

Усекновение главы св. Павла (1278-79)

Поскольку роль апостола Павла как апостола язычников была велика, то его миссия была бы невозможной без многочисленных сподвижников, которые упоминаются на страницах Нового Завета:

• Аполлос
• Артема
• Ахаик
• Гаий Коринфянин
• Димас (Кол. 4:14)
• Зина Законник
• Ераст
• Иасон
• Иродион
• Крискент
• Евангелист Лука, лекарь
• Евангелист Марк
• Онисифор
• Прискилла и Акила
• Силуан
• Сосипатр
• Тертий
• Тимофей Эфесский - адресат двух посланий ап. Павла
• Тихик
• Трофим
• Фортунат

Обнаружение останков апостола Павла

В день памяти апостола Павла 29 июня 2009 года, папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены

…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II вв.… …Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идёт об останках апостола Павла

Заявил понтифик на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым.

В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано очень маленькое отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений.

Понтифик пообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

Послания апостола Павла

Древнее христианское предание, разделяемое, в частности, Православной и Католической Церквями, присваивает апостолу Павлу авторство четырнадцати посланий, входящих в Новый Завет.

В научном сообществе (библейской критике) существует деление тринадцати посланий апостола Павла на две группы.Первую группу составляют так называемые протопаулинистские (прото-павловы ) послания, то есть послания несомненно написанные апостолом Павлом (собственноручно или под диктовку). К ним относятся семь посланий: Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание к Филимону.

Вторую группу составляют так называемые девтеропаулинистские (девтеро-павловы ) послания, то есть послания, относительно написания которых апостолом Павлом нет единой точки зрения. К ним относятся шесть посланий: Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам, Второе послание к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею и Послание к Титу. Ученые, отрицающие написание этих посланий апостолом Павлом, считают, что они были написаны от лица Павла после его смерти до начала II века, возможно, его учениками.

Принадлежность апостолу Павлу послания к Евреям современная западная библейская критика отвергает.

В качестве критериев подлинности посланий рассматриваются их вероятная дата написания, форма, стиль, лексика и богословские взгляды, изложенные в посланиях. Для объяснения некоторого различия в стиле посланий используется предположение, что на стиль девтеро-павловых посланий оказали влияния писцы-секретари апостола Павла. Так один из писцов по имени Тертий указан в послании к Римлянам (Рим. 16:22).

В настоящее время всё большее число современных ученых, имеющих разные богословские позиции, на основании полного стилеметрического анализа посланий (пропорциональное соотношение длины предложений, вариации в длине предложений, расположение ключевых слов в посланиях и др.), приводят доводы в пользу принадлежности апостолу Павлу всех 14 посланий, за исключением послания апостола Павла к Евреям. Немецкая исследовательница Эта Линнеманн пришла к выводу о том, что «словарный состав не дает нам никаких аргументов для провозглашения каких-либо писаний неаутентичными – будь то в отношении целых писем или отдельных их частей».

Послания в Новом Завете расположены не в хронологической порядке их написания, а в порядке уменьшения их длины (исключением является послание к Евреям). Самым ранним посланием считается первое послание к Фессалоникийцам (около 52 года), самым поздним – второе послание к Тимофею (около 67 года)

Критические замечания

С. И. Соболевский отмечал:

Послания апостола Павла в лингвистическом отношении безыскуственны; он писал так, как говорил, то есть живым языком того времени <…> разговорным языком более или менее образованных людей <…> недаром блаж. Иероним в своих комментариях не раз указывает на его знакомство со светской литературой (litterae saeculares), но вместе с тем и признает его недостаточное знание греческого языка, - конечно, литературного, аттического: <…> «еврей, родом из евреев, большой знаток своего родного языка, он не мог выражать глубоких чувств на чужом языке, да и не заботился особенно о словах, когда относительно смысла не было опасности».

Греческий язык библейских текстов Κοινή. - М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2013. - С. 112.

Человек, о котором больше всего спорят христиане и иудеи, да и среди самих христиан он вызывает к себе далеко не однозначное отношение. Мог ли один человек со всеми своими слабостями и недостатками, но одновременно великий человек, превратить религиозную доктрину узкой группы последователей в мировую религию - христианство? Да - потому что это сделал апостол Павел.

Христианские теологи были озабочены в основном вопросом насколько верно Павел понял учение Иисуса из Назарета. В своем произведении "Антихрист" Фридрих Ницше представил Павла подлинным основателем и одновременно величайшим фальсификатором христианства. И довел до логического конца всю критику, выпавшую на долю апостола Павла в Новое время. Не только философ и поэт Ницше, но и христианские богословы требовали отказаться от паулинистского христианства в пользу возвращения к Иисусу.
Иудей Савл или Саул (Шаул) родился в киликийском (ныне турецком) богатом портовом городе Тарсе. По всей видимости он был основан хеттами около 1400 года до н. э. Через него проходили армии персидского царя Кира Великого и македонского царя Александра, тоже носившего этого прозвище. В 64 г. до н. э. римляне сделали его центром провинции, а в 41 году до н. э. в его гавани бросила якорь трирема Клеопатры, которая прибыла завоевать сердце Антония.

В древности считалось, что родители Павла (возможно, что свое греческое имя он получил одновременно с иудейским) из рода Израилева, колена Вениаминова были уроженцы города Гисхала в Иудейской провинции. По учению фарисей, о чем он сам писал, он с гордостью говорил: "Я - римский гражданин!" В то время в Европе насчитывалось не более пяти миллионов граждан Римской империи, то есть одна десятая часть всего населения. Неизвестно, унаследовал ли Павел права римского гражданина от своего отца и был ли отец первым в семье, кто получил римское гражданство. Привилегия быть римским гражданином неоднократно спасала жизнь Павла, хотя он и не избежал многочисленных наказаний, которым подвергался за годы своей миссионерской деятельности.

загадка Лао Цзы

На восьмой день после рождения он был обрезан и наречен Саулом ("выпрошенный" или "вымоленный") в честь первого царя Израиля, также происходившего из колена Вениаминова. По эллински его имя звучало как Савлос, Савл и лишь позднее превратится в Павел. Предположительно у Савла была сестра и брат, которого Павел называл Руфом. Павел был почти ровесником Иисуса, но в отличие от Христа, его разговорным языком был не арамейский, а греческий. Павел читал Ветхий Завет в версии Септуагинты - в греческом переводе, сделанном в 3 веке до н. э. в Александрии. Об этом говорит тот факт, что некоторые из употребляемых им терминов (в частности, "грех") восходят именно к Септуагинте.

Все послания Павла написаны по-гречески. Критики не нашли доказательств того, что он не знал или знал плохо этот язык. Наоборот, речь Павла грамотна и чиста. Судя по цитатам, он знал произведения афинского поэта Менандра, критского поэта Эпименида, стоика Арата и даже неологизмы.

Фарисеи же, по свидетельству историка Иосифа Флавия, верили в бессмертие души и ожидали за гробом награду за добродетель или возмездие за греховную жизнь. На фарисеях лежала обязанность соблюдать 613 заповедей закона Моисеева и при этом они не были скованы запретами и ограничениями, если не считать желание быть праведными, помогать бедным и больным. Фарисеи стремилисьосвободиться от власти эллинизированных царей династии Ирода и от священников-саддукеев, отрицавших бессмертие души.
Павел нигде не упоминает есть ли у него жена. В Деяниях апостолов нет и намека на его женитьбу.

Использованное им греческое слово agamos, которое переводится как "безбрачный", означало человека без спутницы жизни, равно применимым и к вдовцам, и к проживающим отдельно от супруги и к тем, кто никогда не был женат. Большинство ученых на основании нелестных высказываний Павла о женщинах делают вывод, что он никогда не был женат. Среди специалистов есть и крайние точки зрения: о существовании супруги у апостола Павла и о его нетрадиционной сексуальной ориентации или импотенции.

Павел должен был стать раввином. Однако по обычаю за обучение Торе нельзя было брать деньги и Павел освоил ремесло, которое его кормило бы. Он стал делать палатки. Его негативное отношение к христианам и евангельской проповеди привело к тому, что будущий апостол христианства присутствовал (если даже не был зачинщиком) при побивании камнями первого христианского мученика Святого Стефана.

Благодаря своим природным талантам и полученному воспитанию Савл сделался главой гонений на апостолов и их последователей. При этом он проявлял инициативу и служебное рвение. Савл пришел к первосвященнику Каиафе и попросил у него полномочия отправиться в Дамаск, в котором после казни Стефана скрывались многие ученики Христа. Без различия пола и возраста он обязался привести их в оковах в Иерусалим на истязание. Написавший об этом Лука или лукавит или не знает, что синедрион не обладал властью над синагогами Дамаска. Зато примечательно отношение к своей миссии Савла!

Основатели учений в реальности: Августин

На пути в Дамаск 26-летнего "инквизитора" поразил чудесный свет с неба, настолько сильный яркий, что он потерял зрение. И перед ним явился сам Иисус Христос. В Дамаск потерявшего зрение Савла привезли на каком-то вьючном животном. Через восточные ворота, которые сегодня называются Баб Шарки, он проследовал по двухкилометровой и широкой (три метра) Прямой улице - Via Recta - прямо к храму. Вскоре он чудесным образом вновь обрел зрение и принял крещение. С этого времени он становится Павлом и получает высокое назначение в звании апостола язычников.

Предположительно апостол Павел был казнен в Риме при императоре Нероне. Одно из свидетельств принадлежит преемнику Петра, Клименту Римскому, которого считают римским папой. Оно написано приблизительно в 80-е годы. Другое появилось на свет спустя столетие - между 200 и 213 годами и написано отцом латинской патристики Тертуллианом Карфагенским. В 313 году Евсевий Кесарийский в своей "Церковной истории" подтвердит: "Рассказывают, что в царствование Нерона Павлу отрубили голову прямо в Риме и что там же был распят Петр, и рассказ этот подтверждается тем, что до наших времен кладбище этого города называют именем Петра и Павла".

Евсевий Кесарийский относит казнь Павла к промежутку между июлем 67 и июнем 68 года. Некоторые современные исследователи наиболее вероятным называют время накануне самого знаменитого пожара в Риме - в ночь с 18 на 19 июля 64 года.

Закончить рассказ о реальной жизни апостола Павла хотелось бы словами русского религиозного философа Василия Розанова: "Да, Павел трудился, ел, обонял, ходил, был в материальных условиях жизни: но он глубоко из них вышел, ибо уже ничего более не любил (курсив автора - ред.) в них, ничем не любовался".